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一部璀璨壮丽的奇书――《西游记》导读
2009-10-04 00:00:00 来源: 作者: 【 】 浏览:812

 

 

一部璀璨壮丽的奇书

――《西游记》导读

 

 

  一、作者简介

《西游记》是继《三国演义》和《水浒传》之后出现的又一群众创作和文人创作相结合的作品,属长期累积型小说,也是我国最著名的长篇神话小说。书中写的唐僧取经的故事,是在真人真事的基础上发展起来的,它的成书酝酿了几百年,无数民间艺人和无名作者付出了巨大的劳动,为吴承恩的《西游记》提供了深厚的创作基础。《西游记》是唐僧取经故事的一个总结,也是吴承恩个人天才的创造。

吴承恩(15001581),字汝忠,号射阳山人,江苏淮安人,出生在明代中期淮安府山阳县一个由书香而败落的小商人家庭。他的高祖叫吴鼎,曾祖吴铭做过浙江余姚训导;祖父吴贞做过浙江仁和(今杭州市)教谕,“两世相继为学官,皆不显”,虽说如此,门第倒是道地的书香之家。而对吴承恩影响最大的当数他的父亲吴锐。吴锐生长在贫困中,在吴承恩的回忆文字中,往往曲折地叙出他父亲因门衰祚薄,在世态炎凉的社会中种种辛酸的遭遇。类似父亲的遭遇,吴承恩以后也曾亲身经历,所以体味是很深的。当时吴锐条件所限,未能走科举功名的道路,就继承了岳父家的事业——做小生意,经营彩缕文縠  (即花线、花边)。闲时喜欢读书,但不求甚解;具有正义感,而性格懦弱;受官府、社会的欺凌,却逆来顺受。吴锐读书读到“屈平见放(被流放)”,“伍大堆鸱夷(装入皮袋,投入江中)”,诸葛亮“出师不竟”,檀道济“被收”,岳武穆“死诏狱”等,“未尝不双双流泪也”。“好谈时政,意有所不平,辄抚几愤惋,意气郁郁云。”这里显示了吴锐具有一定正义感性格,对吴承恩显然不无影响。但他的逆来顺受,忍气吞声的态度使吴承恩在少年时代被市中称作“痴人家儿”,回家便“恚啼不欲饮”,这类受屈辱的遭遇也就深深铭刻进少年吴承恩的心里。他不同于自己的父亲,因为他终于将父子二代所受的心灵创痛,发泄在《西游记》和其他一些诗文的嬉笑怒骂之中,而不是缄口没没以终。

吴承恩少年时代很聪明颖悟。“髫龄(童年)即以文名于淮”。因此受到点过探花的本乡名人蔡昂的赏识,又和后来中了状元的沈坤定交,倭寇入侵时,沈坤组织民团(当时称作“状元兵”)进行抵抗,常到吴承恩处研究方略。“状元兵”打败倭寇,吴承恩是有功的。吴承恩“幼年即好奇闻”,爱听神异故事,爱谈“野言稗史”,这种兴趣爱好与八股举业是有一定矛盾,所以他说:“惧为父师呵夺,私求隐处读之。”这对于他晚年写定《西游记》是一种必要的文学准备。

吴承恩从很年轻的时候起就参加科举考试,企图从科举出身,猎取功名富贵。但偏偏他在中了秀才后总是屡试不售,困顿场屋,使他几乎是一领青衿终老,这倒使他有可能以清醒的眼光去观察社会,用锋利的笔触进行有意义的社会批判。

吴承恩大约在二十六岁前后与叶氏结婚,此后十余年,足迹似乎不出淮安。嘉靖二十三年中岁贡,六年后到北京吏部侯选,以求养家糊口,在京寄居同乡名宦李春芳家,获得了浙江长兴县丞的卑微官职,由于与上官不和,“耻折腰”,一年后便弃官到了南京,此后足迹不出江浙一带,与“吴中四才子”之一的文征明有过应酬唱和。吴承恩曾仿唐人传奇作《禹鼎志》,此书已亡佚,而《西游记》写定在他辞去长兴县丞之后穷困的老年时期,吴承恩老年无子,晚景凄凉,逝世于万历二年(公元一五八二年),死后诗文遗稿多散失。所幸《西游记》保存了下来,并在他死后十年有了金陵世德堂的刻本。他的诗文稿则由表外孙丘度“收拾残缺”,分为四卷,出资刊刻,为《射先生存稿》,他的老朋友陈文烛为这部诗文集写了一篇序言,称吴为“文潜(张来,字文潜,宋代文学家)以后,一人而已”。朋友的赞许,其盛意可嘉,但与张来相比,恐怕还是评价过高,可他的《西游记》却超过了他同时代的文学成就。

 

二、作品提要

从“西游”故事的产生、流传和演变,到吴承恩加工写定《西游记》,经历了九百年的漫长岁月。

“西游”故事起因于唐代高僧玄奘到印度求法取经这一历史上的真实事件。

唐太宗贞观三年(629),玄奘不顾禁令,偷越国境,费时十七载,经历百余国,前往天竺(印度)取回佛经六百五十七部,归国后,玄奘奉诏口述所见,由门徒辩机辑录成《大唐西域记》,介绍西域诸国的历史人情、宗教信仰、地理资源,打开了人们的眼界,以后门徒慧立、彦琮撰《大唐大慈恩寺三藏法师传》,为了神化玄奘,在描绘他突破艰险,一意西行的同时,还穿插了一些神话传说,虽游离于取经故事之外,却启发后来作者创造出更多的有关取经的神话。

南宋的《大唐三藏取经诗话》开始把各种神话与取经故事串联起来,书中出现了猴行者的形象。这是取经故事的中心人物由玄奘逐渐变为猴王的开端。

取经故事在元代已经定型。元时磁州窑的唐僧取经枕上已有唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧师徒四人的取经形象。《永乐大典》一三一三九卷“送”“韵”“梦”条,引有一千二百余字的“梦斩泾河龙”,标题就作《西游记》,内容与《西游记》第九回“袁守诚妙算无私典,老龙王拙计犯天条”基本相同。古代朝鲜的汉、朝语对照读本《朴通事谚解》写孙悟空的来历和斗争历史已和吴氏《西游记》大体相同,其中还提到别两名护法弟子沙和尚和猪八戒,可见这时百回本《西游记》的重要情节早已定型,为吴承恩后来的创作提供了主要的素材,打下了相当的基础。

和取经故事在话本中逐步定型的同时,类似的戏曲创作也产生了。参院本《唐三藏》和无代吴昌龄的《唐三藏西天取经》均已失传。现存元末明初人杨讷所著《西游记》杂剧,以敷演唐僧出世的“江流儿”故事开场,这同样是后来《西游记》小说的一个重要内容。

《西游记》与以前一切取经故事相比,吴承恩再创造的功绩主要表现在四个方面:一是在主题思想上,冲淡了取经故事固有的浓厚的宗教色彩,大大丰富了作品的现实内容;把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事,改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神话小说。二是在人物处理上,原来备受赞扬的圣僧玄奘受到严格的批判,退居次要地位;而体现人民理想的孙悟空却成为全书最突出的中心人物。三是将孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首来开宗明义。又把许多人熟知的神话人物、神话故事有机地组织到取经题材之中,赋予它们以新的意义和新的生命。四是以讽刺、幽默的笔调,渲染有关取经故事的神话传说,赋予作品以独特的艺术风格。这就使《西游记》成为神话小说中最优秀的作品。

《西游记》一百回,大致分三部分。

前七回中写石产仙猴、闹龙宫、闹地府、闹天宫,主要是写西天取经的保护人孙悟空的非凡出身和神通广大的本领,突出体现了全书战斗性的主题,也是全书最精彩的部分。孙悟空原系破石而生的美猴王,无父无母。他纵身一跳,在那水帘洞火铁板桥下发现了一个“洞天福地”,领着群猴过着“不伏麒麟辖,不伏凤凰管,又不伏人间王位所拘束”的自在生活。他又只身泛海,访师求道,学得七十二般变化,一个跟头十万八千里。这才向龙宫索得宝盔金箍棒,去冥府硬勾掉生死簿上名。孙猴子打乱了“三界”的秩序,龙王、阎王上告天廷。玉帝“遣将擒拿”不成,又来“降旨招安”,封了他个“齐天大圣”,任做天廷“弼马瘟”,进行欺骗,反被孙悟空识破诡计,一叛再叛,先后放了天马,偷吃了蟠园的所有成熟仙桃,吃光了老君的仙丹,被擒获之后又炼就火眼金星,可惜最终斗不过如来的“无边佛法”,被如来压在五行山下,苦渡了五百年的艰难岁月,直至伴随唐僧西天取经。

第八回至十二回写如来说法,观音仿僧,魏征斩龙,唐僧出世等,主要介绍了取经的缘起和取经集团中其他四名成员的出身经历,是两个主要部分的衔接和过渡。

第十三回到一百回,西天取经。写孙悟空被迫皈依佛教,保护唐僧取经,在八戒、沙僧协助下,一路斩妖除怪,到西天成了“正果”,历经九九八十一难,共四十一个故事。在西天取经的全部旅途中,历经宝象、乌鸡、车迟、西梁、祭赛、朱紫、比丘、灭法、天竺等九国和凤仙郡、玉华州、金平府(均属天竺国)三个地方,这些是人间的国度;又战胜了白虎岭的白骨精、黑松林的黄袍怪、平顶山的金银角大王、号山火云洞的圣婴大王(红孩儿)、黑水  河的鼍龙、通天河的灵感大王、金兜山的独角犀大王、解阳山的如意真仙、假司空六耳猕猴、火  焰山的罗刹女和牛魔王、木仙庵的草木之怪、小雷音的黄眉老佛、七色山的蛇精、盘丝洞的蜘蛛精、黄花观的百眼魔君、驼岭的青毛狮、黄牙老象和云程万里鹏、隐雾山的南山大王和隐空山的地涌夫人;还经历了一场误会:与五庄观的镇元大仙斗了一番。

需要指出的是,唐僧师徒在人间国度所遭逢的磨难,除灭法国,凤仙郡、寇员外等少数几处外,都与妖魔有直接间接的关系。在乌鸡国,与青毛狮子精斗;在车迟国,与虎力、鹿力、羊力大仙斗;在西梁女国,与毒敌山琵琶洞  的蝎子精斗;在祭赛国,与万圣龙王斗、九头驸马斗;在朱紫国,与麒麟山的赛太岁斗;在比丘国,与清华洞的白鹿精斗;在金平府,与青龙山的犀牛精斗;最后,在天竺国与蟾宫下凡的玉兔精斗。总之,在唐僧师徒西行途中所遭逢的全部磨难之中有百分之九十是由妖魔造成的;只有少数,如稀柿衕、荆棘岭之类是自然力所造成的和其他性质的磨难。这样,后八十八回的主题自然就归结到为民除害这一点上,因而也仍然是积极乐观的。

 

三、思想内容

读《西游记》,自然应对它的主题有正确的认识。可惜自《西游记》问世以来,由于各种各样的原因,它的主题常常受到误解和曲解。

《西游记》进入清代后,《西游记》的出版者和评点者,都不把《西游记》看作一部浪漫主义的神话小说,他们都想从《西游记》大闹天宫,西天取经故事和唐僧、孙悟空、猪八戒等人物形象的背后,看出一些“原旨”“正旨”,以此“微言大义”。他们把《西游记》的主旨看作或在劝说,或在弘扬佛法,阐释禅理,或在宣传道家的真谛,这当然是对《西游记》主题的一种误解。

“五四”以后的新文学运动中,对《西游记》的主题作了较多的阐释的是胡适。他特别强调《西游记》的幽默、诙谐,以至说“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说”,“至多不过有一点爱骂人的玩世主义”;“全书以诙谐、滑稽为宗旨。”这不免贬低了《西游记》的积极思想意义。

解放以后到文化大革命前,研究者企图运用马克思主义的观点方法来讨论《西游记》,接近于《西游记》的客观实际。但有一种倾向,如游国恩等人编写的《中国文学史》,给《西游记》各类人物划阶级成分;在《西游记》中矛盾斗争的各方面和封建社会的各种阶级力量之间划上等号。比如认为大闹天宫中的孙悟空代表着封建社会的农民起义者,玉皇大帝就是人间封建帝王的形象,西天取经路上的妖魔代表着明代封建社会的某种阶级力量(或地方上的封建势力,或是与封建统治对抗的反正统力量)

这种倾向,发展到文化大革命时,就有人提出全盘否定《西游记》的主张:认为《西游记》是一部“反动的神魔小说”,孙悟空是农民起义的叛徒,他叛变后就去镇压其他起义者。《西游记》歌颂美化天宫神佛就是美化封建统治者;丑化评击西天路上的妖魔就是丑化抨击农民起义者。这就将文学的研究上升到政治问题,而忽视了它是一部神话小说。

那么究竟应当怎样评论《西游记》的主题呢?

在分析《西游记》的主题时,有一个不能忘却的前提:它是一部神话小说。神话小说反映社会现实生活的方式与其他小说是有显著区别的。它采取现实生活的矛盾作小说题材,不但经过典型化,而且经过抽象化。正如高尔基说过:“神话是一种虚构”,并且是“依据假想的逻辑加以推想”。于是,在神话中,矛盾的双方往往都是幻想化的、抽象化的,诸如光明与黑暗、正义与邪恶、残暴与善良、无私和贪婪、骄傲与谦逊等等这些抽象的道德观念就构成了神话故事的基本矛盾。希腊神话中有一个庞大的神的系统,有矛盾,有斗争,但它们都不过是现实生活矛盾和自然矛盾在幻想形式中的再现。我们难道可以指明宙斯、维纳斯、丘比特等各代表什么样的阶级力量吗?我们难道又能指明夸父逐日、羿射九日,精卫填海等具体表现了现实社会中那类阶级矛盾和斗争吗?当然,与这些产生于人类童年时代的神话不同,《西游记》产生于封建社会后期,应当更多的反映现实社会的矛盾。但本质上都是神话,在基本的反映方式上仍然是幻想的。

构成神话小说《西游记》的矛盾是现实社会矛盾的抽象化和幻想化。《西游记》写的是光明与黑暗、正义与邪恶、善良与凶残的矛盾斗争。

基于以上观点,下面对《西游记》作具体分析。

《西游记》以整整七回大闹天宫的故事开始,突出了全书战斗性的主题。

孙悟空从破石而生到发现花果山过着自由自在的生活,这使他在社会关系上“绝对自由”,后来学得神通本领,勾掉生死簿上的名字,从而超越自然规律的局限而“绝对自由”。这一美妙的遐想,体现着苦难深重的人民企图摆脱封建压迫,要求征服自然,掌握自己命运的强烈愿望,因此从这种意义上说,《西游记》的主题思想早在前七回就已经奠定了。而历史上风起云涌,此伏彼起的农民战争,则构成了这一幻想的现实基础。

孙悟空大闹天宫,玉帝派天兵天将镇压,一方面是追求自由的“妖界”英雄在斗争中不断成长,另一方面是等级森严的神权统治以镇压来维护秩序。这正是封建社会的基本矛盾在神话中的再现。孙悟空生气勃勃的反抗斗争,在厂卫横行、民不聊生的明代,无疑是黑暗中的一线光明,给了人们意味深长的启示;同时也体现了作者憎恨秦汉以来的专制王朝,并把希望深深寄予“豪杰之士”的思想。

孙悟空大闹天宫最后以失败告终。它寓言般地概括了封建社会人民斗争失败的历史悲剧,表现了“佛法无边”和封建皇权的神圣不可侵犯的思想,同时也反映了作者的思想还不能突破封建正统思想的束缚。

小说后八十八回写了“西天取经”,作品也转入了另一主题,而“西天取经”则是作为描写克服八十一难的一条引线。在作品的实际描写中,取经这个目的,远不如达到这一目的而表现出的顽强斗争精神来得重要,在取经路上,孙悟空和妖魔的斗争不只是为了保护唐僧,而且也是为民除害。这些妖魔一个个张牙舞爪,面目狰狞,它们不仅是害人的自然力量的化身,还象征着封建社会的邪恶势力,给下界百姓带来无限祸害与灾难。它们与神佛关系十分微妙;神下凡可以为魔,魔升天可以为神。如黄袍怪是“二十八宿”之一,金角、银角大王是李老君的守炉二童,黄眉大王是弥勒佛的司磬童子,九头狮是太乙救苦天尊的坐骑……它们的法宝又都是从神佛那儿来的。它们得以私自逃入人间,正说明神佛统治的腐朽和天界秩序的紊乱。

有时,神佛也有意无意地驱遣妖魔下界,考验取经四众的虔心,强调“正果”之来之不易,同时也包含着许多自私的目的:或报私仇,逞私欲,得血食,或通过一纵一擒赢得下界人民的虔信。神佛帮助除妖,是因为取经符合上天的利益,又怕孙悟空杀了他们的家妖,丢掉各种法宝。值得注意的是,死在棒下的只是没有后台的野怪。这一切都可以归结为神佛对妖魔的需要。因此,孙悟空的抗魔斗争也可以看作对神佛的间接斗争。就在这无数充满斗争的幻想情节中,意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力,要求战胜自然,克服困难的乐观精神。

至于如何对待妖魔,取经人也各持不同态度:孙悟空要求针锋相对,彻底剿灭;唐僧总想避开锋芒、妥协苟安;猪八戒后顾之忧最多,事到临头才勉强背城一战。作者既肯定了他们的目的基本一致,却明白地揭示了彼此的尖锐矛盾。在一系列大大小小的具体描绘中,表现出鲜明的与恶势力斗争的倾向。

作者还别出心裁地安排下九个人间国度,明显地针对时事进行轻讽。明世宗崇尚道教,方士擅权,“干挠政事,牵引群邪”。他们已成为无恶不作的特权阶层,因而在《西游记》中也就没有好道士,例如写乌鸡国道士夺位,车迟国佞道灭佛,比丘国妖道感乱,都在一定程度上反映了当时的现实。但作者仅把锋芒直接指向道士,对皇帝则旨在规劝;所以书中的那些昏君暴帝一经事实教训,便能翻新悔悟。这就十分清楚地暴露了作者的阶级局限。

 

四、艺术特色

《西游记》的艺术成就是杰出的,也是多方面的。它的最主要的成就,无疑是它成功地运用了积极浪漫主义的创作方法,塑造了一批家喻户晓的神话。形象尽管浪漫主义在我国文学史上源远流长,但在古典长篇小说中,它却是最成功的一部。

孙悟空是全书最光辉的形象。“大闹天宫”突出他热爱自由,勇于反抗的品格。“西天取经”表彰他见恶必除,除恶务尽的精神。它已不是一个叛逆者的形象,而是一个头戴紧箍,身穿虎皮裙,专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈,随机应变,就是镇魔者孙悟空的主要特征。他本领高强,又善于变化,以假为真,把妖精愚弄得不知所以。他经常变作小蝇子钻到洞里去摸底,或者化为妖精的母亲、丈夫去欺骗它们。他好几次还用钻肠入肚的方法反败为胜。例如狮魔张口来吞,他立时顺水推舟,在它肚子里“跌四平、踢飞脚”,“打秋千、竖蜻蜓”,疼得狮魔满地打滚,满口求饶。等他决定钻出来时,知道妖精乘机要咬,便机警地先用金箍棒探路,反叫它迸碎了门牙。他跟妖精纠缠得越久,经验也越丰富,斗志也越昂扬。比起八戒、沙僧来,孙悟空是最得力的护法弟子。

除了抗魔的英勇顽强外,还表现在他对神佛的桀骜不驯上,参加取经,他先讲条件,观音菩萨才答应他“叫天天应,叫地地灵。”仅仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天,“若道半声不肯,即上灵霄动起刀兵。”对慈悲的观音,孙悟空敢骂她“惫懒”,咒她“一世无夫”;对庄严的佛祖,他敢说是“妖精的外甥”。而他那种斩尽杀绝的斗争风度,更直接抵触了佛教的戒律。

《西游记》中的唐僧保留着历史人物玄奘虔诚苦行的一面。他为了追求心目中的真理,明知西行途中“渺渺茫茫,去凶难定”,仍然束装前进。九九八十一难没有挫败他取经的信念,美色与富贵也不能动摇他西行的决心。惟其如此,那三个桀骜不驯的徒弟才能一意同行,没有拆散这个小小的取经队伍。在《西游记》中的唐僧身上,封建儒士的迂腐和信教信徒的虔诚,讽刺性地得到统一。他碰上妖魔,就吓得滚下马鞍,涕泪交流;离开徒弟,一餐饭也无法捞到。遇到大小神佛,他一概顶礼膜拜,不问真假;朝见各君王,他统统山呼万岁,无论贤否。对想吃他肉的妖魔他也慈悲相待,可是保护他的孙悟空,只要主动寻妖除怪,就被他骂成“无心向善之辈,有意作恶之人。”动不动大念紧箍咒,结果使悟空受尽痛苦,自己也反而招来灾殃。正是通过这种性格对比,作者大大肯定了孙悟空的战斗精神,批判了唐僧向恶势力屈服的软弱态度。

猪八戒是全书最重要的陪衬人物,他的出现总是伴随着引人发笑的东西。他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下暴露无遗。取经途中的重活、脏活由他干。挑行李、背死尸。埋人头,没他不行。这一切,却正是那么“秉性高傲”的哥哥不屑一顾的。对妖精,他从不求情,即使挂在牛皮袋里等死,也照样骂不绝口。这一点,又胜过唐僧。这一笨汉,保存着不少小私有者的特色。他贪吃贪色、喜爱财礼。他能劳动却极懒惰。他有时也爱弄玄虚,说大话,扯扯谎,但那种猪八戒式的聪明,却往往一下就露了相,给作品增添了不少滑稽场面。种种严重缺点使他成为取经四人中最不坚定的人,但因他生性憨直,作者在大力批判之后仍让他走完取经的路,成了正果。

《西游记》除了这几个主要形象之外,还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界,一片庄严神圣的西天佛土和一批各具形态的神魔形象。

《西游记》成功地运用积极浪漫主义的创作方法,主要体现在以下两点:

一是创造了一个神奇瑰丽的幻想世界,又在神奇的形态下体现了作家和人民的某些美好愿望。小说的笔触古往今来,人间天上,无所不在,超越了时空,摆脱了束缚,创造出光怪陆离、神奇瑰丽的场景,给中国文学开辟了一个浪漫主义的新天地。神魔的本领,各种武器法宝都具有了超自然的惊人威力,在这些美丽绚烂的幻想背后,隐现着朦胧的现实目的。

二是体现在人物形象的塑造上,各色神魔既有社会化的个性(即人),又有超自然的神性(即神),甚至被赋予了某些动物的特性(即动物)。孙悟空的乐观大胆、敢于战斗的叛逆性格,与神的变幻不测、猴的急躁敏捷十分和谐地融为一体。猪八戒原是天蓬元帅,因酒醉调戏仙女获谴,错投猪胎;所以他的粗劣莽撞、好吃懒做具有猪的特色,他的贪图美色又似有前世的渊源。作者结合了原形动物的各种特点,把这些神魔的本性写的姿态不同,面目各异。同时,把奇特的神话题材和生动的现实内容熔铸在一起,使作品充满浪漫主义的奇思遐想,又具有细节的合理真实。

一部小说的伟大总离不开一个成功的结构。《西游记》就是成功地使用了珍珠串的结构。“西天取经”将一个故事串联起来成了一串美丽的珍珠项链,而“大闹天宫”就象一块钻石,成了这串项链最耀眼的“坠”。各个小故事相对独立,错落有致,而又因果分明:没有红孩儿的被擒就没有后来取水、调扇的战斗,没有罗刹被弃、牛魔赴宴,就演不出孙悟空变成牛魔,骗取神扇的情节。老鼋驮经落水也早有伏笔。凡此种种,无论是某段故事之内,无论是各段故事之间,都表现出作者在结构组织上的匠心。

《西游记》的问世,掀起了我国文学史上又一个浪漫主义高峰。后人纷纷效仿,相继出现《后西游记》《续西游记》《西游补》等,均难追步吴氏。《西游记》还引起人们对神怪题材的兴趣,于是有借历史事件写神魔战斗的小说出现,如《封神演义》,但远远不能跟《西游记》相比。《西游记》中的人物形象也飞向了海外,飞向了世界。《西游记》也成了电影、动画、戏剧永久的题材。

 

五、片断赏析

《三调芭蕉扇》赏析

“三调芭蕉扇”包括第五十九回“唐三藏路阻火焰山,孙行者一调芭蕉扇”、第六十回“牛魔王罢战赴华筵,孙行者二调芭蕉扇”、第六十一回“猪八戒助力败魔王,孙行者三调芭蕉扇”三个章回。

“三调芭蕉扇”之所以精彩,首先因为故事的矛盾交错集中,尖锐激烈,结构上前呼后应。作者将多种矛盾集中起来了,形成了尖锐、激烈的冲突。取经人与铁扇公主是基本矛盾。但这个矛盾又是由过不去火焰山,即与自然的矛盾触发的。只有铁扇公主借出芭蕉扇,才能煽灭火焰顺利西行。而偏偏铁扇公主死不肯借扇,因为在此之前孙悟空请观音收伏了火云洞的红孩儿,又打败了红孩儿的叔父解阳山的如意真君,红孩儿之母铁扇公主已和孙悟空结下了冤仇,这就使矛盾更加尖锐了。然而,在故事的发展过程中,作者又引进了铁扇公主的丈夫、性情执拗的牛魔王。牛魔王曾经是孙悟空的结拜兄弟,而现在偏又处于矛盾的对立面;牛魔王喜新厌旧,停妻再娶,与铁扇公主有矛盾,现在为了对付孙悟空,他们却暂时又结合了起来,这就使矛盾处于错综复杂的状态。孙悟空钻了牛魔王与铁扇公主间隔阂的空子,变作牛魔王,从铁扇公主那儿骗得宝扇;而牛魔王反过来利用过去熟悉的情况,变化成猪八戒又倒骗了孙悟空,双方骗来骗去使矛盾推进到不可调和的程度。作者也没忘记交代火焰山的来历:原来这横在去路烈火熊熊的火焰山,竟是当年孙悟空大闹天宫时,踢倒了老君的炼丹炉,落下两块火砖才造成的。造成火焰山挡路的“祸首”原是孙悟空自己。

“三调芭蕉扇”之所以精彩,还与孙悟空在其中扮演的角色有关。在这个故事中孙悟空的形象更加丰满,惹人喜爱。

一方面,为了护送师父过山,孙悟空先后与罗刹女、牛魔王争斗,不达目的誓不罢休,被火烤,被风吹,他都没有动摇,表现了他为达取经目的,坚韧不拔、勇往直前、不胜不止的战斗精神,这是孙悟空一惯的性格和可贵的地方,也突出表现了这一故事的主题:反映了中国人民积极进取、克服困难的理想主义精神和摧毁一切邪恶势力及征服大自然的愿望和信心。这里要澄清这样一个事实:牛魔王和孙悟空是拜把兄弟,罗刹女也并非作恶的魔王,孙悟空为何苦苦相逼,并要剑棒相见呢?难道没有其它方法通融吗?除了前面所说,孙悟空与罗刹女的私人恩怨外,就孙悟空而言,“西天取经”是一项“普渡众生”的光明、正义的事业,师父为此立下大誓愿,所以,凡是参加、维护、支持这一事业的,不管他的身份是妖魔还是神佛,都是正义的,都是朋友,而反对、阻碍和扼杀这一事业的,就代表着邪恶,也不管他的身份是妖魔还是神佛,都是敌人。就这一点来说,孙悟空的行为又是合理的,正义的。

另一方面,这一部分作者似乎有意识地对孙悟空进行了艺术地善意地讥讽,暴露了孙悟空许多的缺点,显得诙谐、幽默也更有生活情趣,丰富了孙悟空这一形象,并隐现了许多生活的道理。前文所说,火焰山的来源正是孙悟空的过失。所谓种了“孽根”便有“孽果”,这就使孙悟空在整个故事中处于低调,加之“害”了罗刹女之子红孩儿,尽管孙悟空百般狡辩,并始终“陪着笑脸”,甚至任打任砍,这对“秉性高傲”,心高气躁的孙悟空是极好的讽刺。更有甚者,作者设计了孙悟空两次被骗,丢尽了脸面。一次是从罗刹女那儿得到的假扇子,熄火不成反烧了自己的毛。第二次被牛魔王以其人之道还治其人之身,变成八戒骗走了芭蕉扇。这一次孙悟空几乎恼羞成怒,挥棒便打,却又奈何牛魔王不得。其中一些细节描写就很能说明以上的观点,如“二调芭蕉扇”时,作者故意没让他学到缩小扇子的口诀,结果就出现了这样一副姿态:一个身长不满三尺的汉子,竟趾高气扬地扛着把一丈二尺的大扇。这种不成比例的形体对比,艺术地讥讽了孙猴子的自满。理想化的英雄不等于是完美无缺的,没有缺点就不成其为孙猴子,有缺点的孙猴子似乎更为可爱一些。这也正是作者艺术上的高妙之处。

 

附:精彩片断

行者辞了灵吉,驾筋斗云,径返翠云山,顷刻而至。使铁棒打着洞门叫道:“开门!开门!老孙来借扇子使使哩!”慌得那门里女童即忙来报:“奶奶,借扇子的又来了!”罗刹闻言,心中悚惧道:“这泼猴真有本事!我的宝贝,  着人,要去八万四千里,方能停止;他怎么才吹去就回来也?这番等我一连  他两三扇,教他找不着归路!急纵身,结束整齐,双手提剑,走出门来道:“孙行者!你不怕我,又来寻死!”行者笑道:“嫂嫂勿得悭吝,是必借我使使。保得唐僧过山,就送还你。我是个志诚有馀的君子,不是那借物不还的小人。”

罗刹又骂道:“泼猢狲!好没道理,没分晓!夺子之仇,尚未报得;借扇之意,岂得如心!你不要走!吃我老娘一剑!”大圣公然不惧,使铁棒劈手相迎。他两个往往来来,战经五七回合,罗那番刹女手软难轮,孙行者身强善敌。他见事势不谐,即取扇子,望行者扇了一扇,行者巍然不动。行者收了铁棒,笑吟吟的道:“这番不比番!任你怎么扇来,老孙若动一动,就不算汉子!”那罗刹双扇两扇,果然不动。罗刹慌了,急收宝贝,转回走入洞里,将门紧紧关上。

行者见他闭了门,却就弄个手段,拆开衣领,把定风丹噙在口中,摇身一变,变作一个    虫儿,从他门隙处钻进。只见罗刹叫道:“渴了!渴了!快拿茶来!”近侍女童,即将香茶一壶,沙沙的满斟一碗,冲起茶沫漕漕。行者见了欢喜,嘤的一翅,飞在茶沫之下。那罗刹渴极,接过茶,两三气都喝了。行者已到他肚腹之内,现原身厉声高叫道:“嫂嫂,借扇子我使使!”罗刹大惊失色,叫:“小的们,关了前门否?”俱说:“关了。”他又说:“既关了门,孙行者如何在家里叫唤?”女童道:“在你身上叫哩。”罗刹道:“孙行者,你在那里弄术哩?”行者道:“老孙一生不会弄术,都是些真手段,实本事,已在尊腹之内耍子,已见其肺肝矣。我知你也饥渴了,我先送你个坐碗儿解渴!”却就把脚往下一登。那罗刹小腹之中,疼痛难禁,坐于地下叫苦。行者道:“嫂嫂休得推辞,我再送你个点心充饥!”又把头往上一顶。那罗刹心痛难禁,只在地上打滚,疼得他面黄唇白,只叫“孙叔叔饶命!”

行者却才收了手脚道:“你才认得叔叔么?我看牛大哥情上,且饶你性命。快将扇子拿来我使使。”罗刹道:“叔叔,有扇!有扇!你出来拿了去!”行者道:“拿扇子我看了出来。”罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇,执在旁边。行者探到喉咙之上见了道:“嫂嫂,我既饶你性命,不在腰肋之下搠个窟窿出来,还自口出。你把口张三张儿。”那罗刹果张开口。行者还作个      虫,先飞出来,丁在芭蕉扇上。那罗刹不知,连张三次,叫:“叔叔出来罢。”行者化原身,拿了扇子,叫道:“我在此间不是?谢借了!”拽开步,往前便走。小的们连忙开了门,放他出洞。

这大圣拨转云头,径回东路。霎时按落云头,立在红砖壁下。八戒见了欢喜道:“师父,师兄来了!来了!”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着,同至舍内。把芭蕉扇靠在旁边道:“老官儿,可是这个扇子?”老者道:“正是!正是!”唐僧喜道:“贤徒有莫大之功。求此宝贝,甚劳苦了。”行者道:“劳苦倒也不说。那铁扇仙,你道是谁?那厮原来是牛魔王的妻,红孩儿的母,名唤罗刹女,又唤铁扇公主。我寻到洞外借扇,他就与我讲起仇隙,把我砍了几剑。是我使棒吓他,他就把扇子扇了我下,飘飘荡荡,直刮到小须弥山。幸见灵吉菩萨,送了我一粒定风丹,指与归路,复至翠云山。又见罗刹女,罗刹女又使扇子,扇我不动,他就回洞。是老孙变作一个虫,飞入洞去。那厮正讨茶吃,是我又钻在茶沫之下,到他肚里,做起手脚。他疼痛难禁,不住口的叫我做叔叔饶命,情愿将扇借与我,我却饶了他,拿将扇来。待过了火焰山,仍送还他。”三藏闻言,感谢不尽。师徒们俱拜辞老者。

一路西来,约行有四十里远近,渐渐酷热蒸人。沙僧只叫:“脚底烙得慌!”八戒又道:“爪子烫得痛!”马比寻常又快。只因地热难停。十分难进。行者道:“师父且请下马。兄弟们莫走。等我  息了火,待风雨之后,地土冷些,再过山去。”行者果举扇,径至火边,尽力一扇,那山上火光烘烘腾起;再一扇,更着百倍;又一扇,那火足有千丈之高,渐渐烧着身体。行者急回,已将两股毫毛烧净,径跑至唐僧面前叫:“快回去,快回去!火来了,火来了!”

那师父爬上马,与八戒、沙僧,复东来有二十馀里,方才歇下,道“悟空,如何了呀!”行者丢下扇子道:“不停当!不停当!被那厮哄了!”三藏听说,愁促眉尖,闷添心上,止不住两泪交流,只道:“怎生是好!”八戒道:“哥哥,你急急忙忙叫回去是怎么说”行者道:“我将扇子  子一下,火光烘烘;第二扇,火气愈盛;第三扇,火头飞有千丈之高。若是跑得不愉,把毫毛都烧尽矣!”八戒笑道:“你常说雷打不伤,火烧不损,如今何又怕火?”行者道:“你这呆子,全不知事!那时节用心防备,故此不伤;今日只为  息火光,不曾捻避火诀,又未使护身法,所以把两股毫毛烧净了。”沙僧道:“似这般火盛,无路通西,怎生是好?”八戒道:“只拣无火处走便罢。”三藏道:“那方无火?”八戒道:“东方、南方、北方,俱无火。”又问:“那方有经?”八戒道:“西方有经。”三藏道:“我只欲往有经处去哩!”沙僧道:“有经处有火,无火处无经,诚是进退两难!”

师徒们正自胡谈乱讲,只听得有人叫道:“大圣不须烦恼,且来吃些斋饭再议。”四众回看时,见一老人,身披飘风氅,头顶偃月冠,手持龙头仗,足踏铁  靴,后带着一个雕嘴角腮鬼,鬼头上顶着一个铜盆,盆内有些蒸饼糕糜,黄粮米饭,在于西路下躬身道:“我本是火焰山土地。知大圣保护圣僧,不能前进,特献一斋。”行者道:“吃斋不可,这火光几时灭得,让我师父过去?”土地道:“要灭火光,须求罗刹女借芭蕉扇。”行者去路旁拾起扇子道:“这不是?那火光越  越着,何也?”土地看了,笑道:“此扇不是真的,被他哄了。”行者道:“如何方是真的?”那土地又控背躬身,微微笑道:“若还要借真蕉扇,须是寻求大力王。”毕竟不知大力王有甚缘故,且听下回分解。

(第五十九回《唐二藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇》)

土地说:“大力王即牛魔王也。”行者道:“这山本是牛魔王放的火,假名火焰山?”土地道:“不是,不是。大圣若肯赦小神之罪,方敢直言。”行者道:“你有何罪?直说无妨。”土地道:“这火原是大圣放的。”行者怒道:“我在那里,你这等乱谈!我可是放火之辈?”土地道:“是你也认不得我了。此间原无这座山;因大圣五百年前,大闹天宫时,被显圣擒了,压赴老君,将大圣安于八卦炉内,煅炼之后开鼎,被你蹬倒丹炉,落了几个砖来,内有馀火,到此处化为火焰山。我本是兜率中守炉的道人。当被老君怪我失守,降下此间,就做了火焰山土地也。”猪八戒闻言,恨道:“怪道你这等打扮!原来是道士变的土地!”

行者半信不信道:“你且说,早寻大力王何故?”土地道:“大力王乃罗刹女丈夫。他这向撇了罗刹,现在积雷山摩云洞。有个万岁狐王。那狐王死了,遗下一个女儿,叫做玉面公主。那公主有百万家仅,无人掌管;二年前,访着牛魔王神通广大,情愿倒陪家私,招赘为夫。那牛王弃了罗刹,久不回顾。若大圣寻着牛王,拜求来此,方借得真扇。一则扇息火焰,可保师父前进;二来永除火患,可保此地生灵;三者赦我归天,回缴老君法旨。”行者道:“积雷山坐落何处?到彼有多少程途?”土地道:“在正南方。此间到彼,有三千馀里。”行者闻言,即吩咐沙僧、八戒保护师父。又教土地陪伴勿回。随即忽的一声,渺然不见。

那里消半个时辰,早见一座高山凌汉。按落云头,停立巅峰之上观看,其是好山:

顶摩碧汉;大不大,根扎黄泉。山前日暖,岭后风寒。山前日暖,有三条草木无知;岭后风寒,见九夏冰霜不化。龙潭接涧水长流,虎穴依崖花放早。水流千派似飞琼,花放一心如布锦。湾环岭上湾环树,扢扠石外扢 扠松。真个是,高的山,峻的岭,陡的崖,深的涧,香的花,美的果,红的藤,紫的竹,青的松,翠的柳:八节四时颜不改,千年万古色如龙。

大圣看够多时,步下尖峰,入深山,找寻路径。正自没个消息,忽见松阴下,有一女子,手折了一枝香兰,袅袅娜娜而来。大圣闪在怪石之旁,定睛观看,那女子怎生模样:

娇娇倾国色,缓缓步移莲。貌若王嫱,颜如楚女。如花解语,似玉生香。高髻堆青軃碧鸦,双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小,翠袖微舒粉腕长。说甚么暮雨朝云,真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀,赛过君与薛涛。

那女子渐渐走近石边,大圣躬身施礼,缓缓而言曰:“女菩萨何往?”那女子未曾观看,听得叫问,却自抬头;忽见大圣的相貌丑陋,老大心惊,欲退难退,欲行难行,只得战兢兢,勉强答道:“你是何方来者?敢在此问问谁?”大圣沉思道:“我若说出取经求扇之事,恐来厮与牛王有亲。——且只以假亲托意,来请魔王之言而答方可。……”那女子见他不语,变了颜色,怒声喝道:“你是何人,敢来问我!”大圣躬身陪笑道:“我是翠云山来的,初到贵处,不知路径。敢问菩萨,此间可是积雷山?”那女子道:“正是。”大圣道:“有个摩云洞,坐落何处?”那女子道:“你寻那洞做甚?”大圣道:“我是翠云山芭蕉洞铁扇公主央来请牛魔王的。”

那女子一听铁扇公主请牛魔王之言,心中大怒,彻耳根子通红,泼口骂道:“这贱婢,着实无知!牛王自到我家,未及二载,也不知送了他多少珠翠金银,绫罗缎匹;年供柴,月供米,自自在在受用,还不识羞,又来请他怎的!”大圣闻言,情知是玉面公主,故意子掣出铁棒大喝一声道:“你这泼贱,将家私买住牛王,诚然是陪线嫁汉!你倒不羞,却敢骂谁!”那女子见了,唬得魄散魂飞,没好步乱  金莲;战兢兢回头便走。这大圣吆吆喝喝,随后相跟。原来穿过松阴,就是摩云洞口。女子跑进去,扑的把门关了。大圣却收了铁棒,咳咳停步看时,好所在:

树林森密,崖削崚嶒。薜萝阴冉冉,兰蕙味馨馨。流泉漱玉穿修竹,巧石知机带落英。烟霞笼远岫,日月照云屏。龙吟虎啸,鹤唳莺鸣。一片清幽真可爱,琪花瑶草景常明。不亚天台仙洞,胜如海上蓬瀛。

且不言行者这里观看景致。却说那女子跑得粉汗淋淋,唬得兰心吸吸,径入书房里面。原来牛魔王正在那里静玩丹书。这女子没好气倒在怀里,抓耳挠腮,放声大哭。牛王满面陪笑道:“美人,休得烦恼。有甚话说?”那女子跳天索地,口中骂道:“泼魔害杀我也!”牛王笑道:“你为甚事骂我?”女子道:“我因父母无依,招你护身养命。江湖中说你是条好汉,你原来是个惧内的庸夫!”牛王闻说,将女子抱住道:“美人,我有那些不是处,你且慢慢说来,我与你陪礼。”女子道:“适才我在洞外闲步花阴,折兰采惠,忽有一个毛脸雷公嘴和尚,猛地前来施礼,把我吓了个呆挣。及定性问是何人,他说是铁扇公主央他来请牛魔王的。被我说了两句,他倒骂了我一场,将一根棍子,赶着我打。若不是走得快些,几乎被他打死!这不是招你为祸?害杀我也!”牛魔王闻言,却与他整容陪礼。温存良久,女子方才息气。魔王去发狠道:“美人在上,不敢相瞒。那芭蕉洞虽是僻静,却清幽自在。我山妻自幼修持,也是个得道的女仙,却是家门严谨,内无一尺之童,焉得有雷公嘴的男子央来,这想是那里来的怪妖,或者假绰名声,至此访我。等我出去看看。”

好魔王,拽开步,出了书房;上大厅取了披挂,结束了。拿了一条混铁棍,出门高叫道:“是谁人在我这里无状?”行者在旁,见他那模样,与五百年前又大不同。只见:

头上戴一顶水磨银亮熟铁盔;身上贯一副绒穿锦绣黄金甲;足下踏一双卷尖粉底麂皮靴;腰间束一条攒丝三股狮蛮带。一双眼光如明镜,两道眉艳似红霓。口若血盆,齿排铜板。吼声响震山神怕,行动威风恶鬼慌。四海有名称混世,西方大力号魔王。

这大圣整衣上前,深深的唱个大喏道:“长兄,还认得小弟么?”牛王王答礼道:“你是齐天大圣孙悟空么?”大圣道:“正是,正是,一向久别未拜。适才到此问一女子,方得见兄。丰采果胜常,真可贺也!”牛王喝道:“且休巧舌!我闻你闹了天宫,被佛祖降压在五行山下,近解脱天灾,保护西天见佛求经,怎么在号山枯松涧火云洞把我小儿牛圣婴害了?正在这里恼你,你却怎么又来寻我?”大圣作礼道:“长兄勿得误怪小弟。当时令郎捉住吾师,要食其肉,小弟近他不得,幸观音菩萨欲救我师,劝他归正。现今做了善财童子,比兄长还高,享极乐之门堂,受逍遥之永寿,有何不可,返怪我耶?”牛王骂道:“这个乖嘴的猢狲!害子之情,被你说过;你才欺我爱妾,打上我门何也?”大圣笑道:“我因拜谒长兄不见,向那女子拜问,不知就是二嫂嫂;因他骂了我几句,是小弟一时粗卤,惊了嫂嫂。望长兄宽恕宽恕!”牛王道:“既如此说,我看故旧之情,饶你去罢。”

大圣道:“既蒙宽恩,感谢不尽;但尚有一事奉污渎,万望周济周济。”牛王骂道:“这猢狲不识起倒!饶了你,倒还不走,反来缠我!甚么周济周济。”大圣道:“实不瞒长兄。小弟因保唐僧西进,路阻火焰山,不能前进。询问士人,知尊嫂罗刹女有一柄芭蕉扇,欲求一用。昨到旧府,奉拜嫂嫂,嫂嫂坚执不借,是以特求长兄。望兄长开天地之心,同小弟到大嫂处一行,千万借扇扇灭火焰,保得唐僧过山,即时完璧。”牛王闻言,心如火发。咬响钢牙骂道:“你说你不无礼,你原来是借扇之故!一定先欺我山妻,山妻想是不肯,故来寻我!且又赶我爱妾!常言道:‘朋友妻,不可欺;朋友妾,不可灭。’你既欺我妻,又灭我妾,多大无礼?上来吃我一棍!”大圣道:“哥哥要说打,弟也不惧。但求宝贝,是我真心。万乞借我使使!”牛王道:“你若三合敌得我,我着山妻借你;如敌不过,打死你,与我雪恨!”大圣道:“哥说得是。小弟这一向疏懒,不曾与兄相会,不知这几年武艺比昔日如何,我兄弟们请演演棍看。”这牛王那容分说,掣混铁棍,劈头就打。这大圣持金箍棒,随手相迎。两个这场好斗:

金箍棒,混铁棍,变脸不以朋友论。那个说:“正怪你这猢狲害子情!”这个说:“你令郎已得道休嗔恨!”那个说:“你无知怎敢上我门?”这个说:“我有因特地来相问。”一个要求扇子保唐僧,一个不借芭蕉忒鄙吝。语去言来失旧情,举家无义皆生忿。牛王棍起赛蛟龙,大圣棒迎神鬼遁。初时争斗在山前,后来齐驾祥云进。半空之内显神通,五彩光中施妙运。两条棍响振天关,不见输赢皆傍寸。

这大圣与牛王斗经百十回合,不分胜负。正在难解难分之际,只听得山峰上有人叫道:“牛爷爷,我大王多多拜上,幸赐早临,好安座也。”牛王闻说,使混铁棍支住金箍棒,叫道:“猢狲,你且住了,等我去一个朋友家赴会来者!”言毕,按下云头,径至洞里。对玉面公主道:“美人,才那雷公嘴的男子乃孙悟空猢狲,被我一顿棍打走了,再不敢来。你放心耍子。我到一个朋友处吃酒去也。”他才卸了盔甲,穿一领鸦青剪绒袄子,走出门,跨上“辟水金睛兽”,着小的们看守门庭,半云半雾,一直向西北方而去。

大圣在高峰上看着,心中暗想道:“这老牛不知又结识了甚么朋友,往那里去赴会。等老孙跟他走走。”好行者,将身幌一幌,变作一阵清风赶上,随着同走。不多时,到了一座山中,那牛王寂然不见。大圣聚了原身,入山寻看,那山中有一面清水深潭,潭边有一座石碣,碣上有六个大字,乃“乱石山碧波潭”。大圣暗想道:“老牛断然下水去了。水底之精,若不是蛟精,必是龙精、鱼精,或是龟鳖鼋鼍之精。等老孙也下去看看。”

好大圣,捻着诀,念个咒语,摇身一变,变作一个螃蟹,不大不小的,有三十六斤重。扑的跳在水中,径沉潭底。忽见一座玲珑剔透的牌楼,楼下拴着那个辟水金睛兽。进牌楼里面,却就没水。大圣爬进去,仔细看时,只见那壁厢一派音乐之声,但见:

朱宫贝阙,与世不殊。黄金为屋瓦,白玉作门枢。屏开玳瑁甲,槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座,上接三光下八衢。非是天宫并海藏,果然此处赛蓬壶。高堂设宴罗宾主,大小官员冠冕珠。忙呼玉女捧牙盘,催唤仙娥调律吕。长鲸鸣,巨蟹舞,鳖吹笙,鼍击鼓,骊颔之珠照樽俎。鸟篆之文列翠屏,  须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶,宫商响彻遏云霄。青头鲈妓抚瑶瑟,红眼马郎品玉箫。鳜婆顶献香獐脯,龙女头簪金凤翘。吃的是,天厨八宝珍羞味;饮的是,紫府琼浆熟酝醪。

那上面坐的是牛魔王,左右有三四个蛟精,前面坐着一个老龙精,两边乃龙子、龙孙、龙婆、龙女。正在那里觥筹交错之际,孙大圣一直走将上去,被老龙看见,即命:“拿下那个野蟹来!”龙子、龙孙一拥上前,把大圣拿住。大圣忽作人言,只叫:“饶命!饶命!”老龙道:“你是那里来的野蟹?怎么敢上厅堂,在尊客之前,横行乱走?快早供来,免汝死罪!”好大圣,假捏虚言,对众供道:

“生自湖中为活,傍崖作窟权居。盖因日久得身舒,官受横行介士。踏草拖泥落索,从来未习行仪。不知法度冒王威,伏望尊慈恕罪!”

座上众精闻言,都拱身对老龙作礼道:“蟹介士初入瑶宫,不知王礼,望尊公饶他去罢。”老龙称谢了。众精即教:“放了那厮,且记打,外面伺候。”大圣应了一声,往外逃命,径至牌楼之下。心中暗想道:“这牛王在此贪杯,那里等得他散?……就是散了,也不肯借扇与我。不如偷了他的金睛兽,变做牛魔王,去哄那罗刹女,骗他扇子,送我师父过山为妙。……”

好大圣,即现本像,将金睛兽解了缰绳,扑一把跨上雕鞍,径直骑出水底。到于潭外,将身变作牛王模样。打着兽,纵着云,不多时,已至翠云山芭蕉洞口。叫声“开门!”那洞门里有两个女童,闻得声音开了门,看见是牛魔王嘴脸,即入报:“奶奶,爷爷来家了。”那罗刹听言,忙整云鬟,急移莲步,出门迎接。这大圣下雕鞍,牵进金睛兽;弄大胆,框骗女佳人。罗刹女肉眼,认他不出,即携手而入。着丫鬟设座看茶,一家子见是主公,无不敬谨。

须臾间,叙及寒温。“牛王”道:“夫人久阔。”罗刹道:“大王万福。”又云:“大王宠幸新婚,抛撇奴家,今日那阵风儿吹你来的?”大圣笑道:“非敢抛撇,只因玉面公主招后,家事繁冗,朋友多顾,是以稽留在外;却也又治得一个家当了。”又道:“近闻悟空那厮,保唐僧,将近火焰山界,恐他来向你借扇子。我恨那厮害子之仇未报,但来时,可差人报我,等我拿他,分尸万段,以雪我夫妻之恨。”罗刹闻言,滴泪告道:“大王,常言说:‘男儿无妇财无主,女子无夫身无主。’我的性命,险些儿不着这猢狲害了!”大圣得故子,发怒骂道:“那泼猴几时过去了?”罗刹道:“还未去。昨日到我这里借扇子,我因他害孩儿之故,披挂了,轮宝剑出门,就砍那猢狲。他忍着疼,叫我做嫂嫂,说大王曾与他结义。”大圣道:“是,五百年前曾拜为七兄弟。”罗刹道:“被我骂也不敢回言,砍也不敢动手,后被我一扇子扇去;不知在那里寻得个定风法儿,今早又在门外叫唤。是我又使扇扇,莫想得动。急轮剑砍时,他就不让我了。我怕他棒重,就走入洞里,紧关上门。不知他又从何处,钻在我肚腹之内,险被他害了性命!是我叫他几声叔叔,将扇与他去也。”大圣又假意捶胸道:“可惜!可惜!夫人错了,怎么就把这宝贝与那猢狲?恼杀我也!”

罗刹笑道:“大王息怒。与他的是假扇,但哄他去了。”大圣问:“真扇在于何处?”罗刹道:“放心!放心!我收着哩。”叫丫鬟整酒接风贺喜。遂擎杯奉上道:“大王,燕尔新婚,千万莫忘结发,且吃一杯乡中之水。”大圣不敢不接,只得笑吟吟,举觞在手道:“夫人先饮。我因图治外产,久夫人,早晚蒙护守家门,权为酬谢。”罗刹复接杯斟起,递与大王道:“自古道:‘妻者,齐也’夫乃养身之父,请甚么谢。”两人谦谦讲讲,方才坐下巡酒。大圣不敢破荤,只吃几个果子,与他言言语语。

酒至数巡,罗刹觉有半酣,色情微动,就和孙大圣挨挨擦擦,搭搭拈拈;携着手,俏语温存;并着肩,低声俯就。将一杯酒,你喝一口,我喝一口,却又哺果。大圣假意虚情,相陪相笑;没奈何,也与他相倚相偎。果然是:

钓诗钩,扫愁帚,破除万事无过酒。男儿立节放襟怀,女子忘情开笑口。面赤似夭桃,身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多,捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟,又见轮尖手。几番常把脚儿跷,数次每将衣袖抖。粉项自然低,蛮横渐觉扭。合欢言语不曾丢,酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓,饧眼摩娑几弄丑。

大圣见他这等酣然,暗自留心,挑斗道:“夫人,真扇子你收在那里?早晚仔细。但恐孙行者变化多端,却又来骗去。”罗刹笑嘻嘻的,口中吐出,只有一个杏叶儿大小,递与大圣道:“这个不是宝贝?”大圣接在手中,却又不信,暗想道:“这些些儿,怎生扇得火灭?……怕又是假的。”罗刹见他看看宝贝沉思,忍不住上前,将粉面榅在行者脸上,叫道:“亲亲,你收了宝贝吃酒罢。只管出神想甚么哩?”大圣就趁脚儿跷,问他一句道:“这般小小之物,如何扇得八百里火焰?”罗刹酒陶真性,无忌惮,就说出方法道:“大王,与你别了二载,你想是昼夜贪欢,被那玉面公主弄伤了神思;怎么自家的宝贝事情,也都忘了?——只将左手大指头捻着那柄儿上第七缕红丝,念一声‘回虚呵吸喜吹呼’,即长一丈二尺长短。这宝贝变化无穷!那怕他八万里火焰,可一扇而消也。”

大圣闻言,切切记在心上。却把扇儿也噙在口里,把脸抹一抹,现了本像。厉声高叫道:“罗刹女!你看看我可是你亲老公!就把我缠了这许多丑勾当!不羞!不羞!”那女子一见是孙行者,慌得推倒桌席,跌落尘埃,羞愧无比,只叫“气杀我也!气杀我也!”

这大圣,不管他死活,捽脱手,拽大步,径出了芭蕉洞。正是无心贪美色,得意笑颜回。将身一纵,踏祥云,跳上高山,将扇子吐出来,演演方法。将左手大指头捻着那柄上第七缕红丝,念了一声‘回虚呵吸喜呼’,果然长了有一丈二尺长短。拿在手中,仔细看了又看,比前番假的果是不同,只见祥光幌幌,瑞气纷纷,上有三十六缕红丝,穿经度络,表里相联。原来行者只讨了个长的方法,不曾讨他个小的口诀,左右只是那等长短。没奈何,只得搴在肩上,找旧路而回,不题。

却说那牛魔王在碧波潭底与众精散了筵席,出得门来,不见了辟水金睛兽。老龙王聚众精问道:“是谁偷放牛爷的金睛兽也?”众精跪下道:“没人敢偷。我等俱在筵前供酒捧盘,供唱奏乐,更无一人在前。”老龙道:“家乐儿断乎不敢,可曾有甚生人进来?”龙子、龙孙道:“适才安座之时,有个蟹精到此。那个便是生人。”牛王闻说,顿然省悟道:“不消讲了!早间贤友着人邀我时,有个孙悟空保唐僧取经,路遇火焰山难过,曾向我求借芭蕉扇。我不曾与他,他和我赌斗一场,未分胜负,我却丢了他,径赴盛会。那猴子千般伶俐,万样机关,断乎是那厮变作蟹精,来些打探消息,偷了我兽,去山妻处骗了那一把芭蕉扇儿也!”众精见说,一个个胆战心惊,问道:“可是那大闹天宫的孙悟空么?”牛王道:“正是。列公若在西天路上,有不是处,切要躲避他些儿。”老龙道:“似这般说,大王的骏骑,却如之何?”牛王笑道:“不妨,不妨。列公各散,等我赶他去来。”

遂而分开水路,跳出潭底,驾黄云,径至翠云山芭蕉洞。只听得罗刹女跌脚搬捶胸,大呼小叫。推开门,又见辟水金睛兽拴在下边,牛王高叫:“夫人,孙悟空那厢去了?”众女童看见牛魔,一齐跪下道:“爷爷来了?”罗刹女扯住牛王,磕头撞脑,口里骂道:“泼老天杀的!怎样这般不谨慎,着那猢狲偷了金睛兽,变作你的模样,到此骗我!”牛王切齿道:“猢狲那厢去了?”罗刹捶胸膛骂道:“那泼猴赚了我的宝贝,现出原身走了!气杀我也!”牛王道:“夫人保重,勿得心焦。等我赶上猢狲,夺了宝贝,剥了他皮,锉碎他骨,摆出他的心肝,与你出气!”叫:“拿兵器来!”女童道:“爷爷的兵器,不在这里。”牛王道:“拿你奶奶的兵器来罢!”侍婢将两把青锋宝剑捧出。牛王脱了那赴宴的鸦青绒袄,束一束贴身的小衣,双手绰剑,走出芭蕉洞,径奔火焰山上赶来。正是那:忘恩汉,骗了痴心妇:烈性魔,来近木叉人。毕竟不知此去吉凶如何,且听下回分解。

(第六十回《牛魔王罢战赴华筵  孙行者二调芭蕉扇》)

话表牛魔王赶上孙大圣,只见他肩膊上掮着那柄芭蕉扇怡颜悦色而行。魔王大惊道:“猢狲原来把运用的方法儿也叨  得来了。我若当面问他索取,他定然不与。倘若扇我一扇,要去十万八里远,却不遂了他意?我闻得唐僧在那大路上等候。他二徒弟猪精,三徒弟沙流精,我当年做妖怪时,也曾会他。且变作猪精的模样,反骗他一场。料猢狲以得意为喜,必下详细堤防。”那魔王,他也有七十二变,武艺也与大圣一般,只是身子狼  些,欠钻疾,不活达些;把宝剑藏了,念个咒语,摇身一变,即变作八戒一般嘴脸,抄下路,当面迎着大圣,叫道:“师兄,我来也!”

这大圣果然欢喜。古人云:“得胜的猫儿欢似虎”也,只倚着强能,更不察来人的意思。见得个八戒的模样,便就叫道:“兄弟,你往那里去?”牛魔王绰着经儿道:“师父见你许久不回,恐牛魔王手段大,你斗他不过,难得他的宝贝,教我来迎你的。”行者笑道:“不必费心,我已得了手了。”牛王又问道:“你怎么得的?”行者道:“那老牛与我战经百十合,十分胜负。他就撇了我,去那乱石碧波潭底,与一伙蛟精、龙精饮酒。是我暗跟他去,变作个螃蟹,偷了他所骑的辟水金睛兽,变了老牛的模样,径至芭蕉洞哄那罗刹女。那女子与老孙结了一场干夫妻,是老孙设法骗将来的。”牛王道:“却是生受了。哥哥劳碌太甚,可把扇子我拿。”孙大圣那知真假,也虑不及此,遂将扇子递与他。

原来那牛王,他知那扇子收放的根本;接过手,不知捻个甚么诀儿,依然小似一片杏叶,现出本像。开言骂道:“泼猢狲!认得我么?”行者见了,心中自悔道:“是我的不是了!”恨了一声跌足高呼道:“咦!逐年家打雁,今却被小雁儿鹐了眼睛。”狠得他爆躁如雷,掣铁棒,劈头便打,那魔王就使扇子搧他一下;不知那大圣先前变蟭蟟虫入罗刹女腹中之时,将定风丹噙在口里,不觉的咽下肚里,所以五脏皆牢,皮骨皆固;凭他怎么搧,再也搧他不动。牛王慌了,把宝贝丢入口中,双手轮剑就砍。那两个在半空中这一场好杀:

齐天孙大圣,混世泼牛王,只为芭蕉扇,相逢各骋强。粗心大圣将人骗,大胆牛王把扇诓。这一个,金箍棒起无情义;那一个,双刃青锋有智量。大圣施威喷彩雾,牛王放泼吐毫光。齐斗勇,两不良,咬牙锉齿气昂昂。播土扬尘天地暗,飞砂走石鬼神藏。这个说:“你敢无知返骗我!”那个说:“我妻许你共相将!”言村语泼,性烈情刚。那个说:“你哄人妻女真该死!告到官司有罪殃!”伶俐的齐天圣,凶顽的大力王,一心只要杀,更不待商量。棒打剑迎齐努力,有些松慢见阎王。

且不说他两个相斗难分。却表唐僧坐在途中,一则火气蒸人,二来心焦口渴,对火焰山土地道:“敢问尊神,那牛魔王法力如何?”土地道:“那牛王神通不小,法力无边,正是孙大圣的敌手。”三藏道:“悟空是个会走路的,往常家二千里路,一霎时便回,怎么如今去了一日?断是与那牛王赌斗。”叫“悟能,悟净!你两个,那一个去迎你师兄一迎?倘或遇敌,就当用力相助,求得扇子来,解我烦躁,早早过山,赶路去也。”八戒道:“今日天晚,我想着要去接他,但只是不认得积雷山路。”土地道:“小神认得。且教卷帘将军与你师父做伴,我与你去来。”三藏大喜道:“有劳尊神,功成再谢。”

那八戒抖擞精神,束一束皂锦直裰,搴着钯,即与土地纵起云雾,径回东方而去。正行时,忽听得喊杀声高,狂风滚滚。八戒按住云头看时,原来孙行者与牛王厮杀哩。土地道:“天蓬还不上前怎的?”呆子掣钉钯,厉声高叫道:“师兄,我来也!”行者恨道:“你这夯货,误了我多少大事!”八戒道:“师父教我来迎你,因认不得山路,商议良久,教土地引我,故此来迟;如何误了大事?”行者道:“不是怪你来迟。这泼牛十分无礼!我向罗刹女处弄得扇子来,却被这厮变作你的模样,口称迎我,我一时欢悦,转把扇子递在他手,他却现了本象,与老孙在此比并,所以误了大事也。”八戒闻言大怒。举钉钯,当面骂道:“我把你这血皮胀的遭瘟!你怎敢变作你祖宗的模样,骗我师兄,我兄弟不睦!”你看他没头没脸的使钉钯凶猛,遮架不住,败阵就走。

(第六十一回《猪八戒助力败魔王  孙行者三调芭蕉扇》)

 

(选自     )

 

(刘永福)


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