设为首页 加入收藏
当前位置:首页 -> 教师之家 -> 初中语文课外阅读指导
旧来的意味留存――《朝花夕拾》导读
2009-10-04 00:00:00 来源: 作者: 【 】 浏览:662

一、作者简介

鲁迅(18811936),伟大的文学家、思想家、革命家,中国现代文学的奠基人。原名周樟寿,字豫才,后又取名树人,1918年发表《狂人日记》时开始用笔名鲁迅。浙江绍兴人。出身于破落的封建士大夫家庭。少年时代因家庭变故和外婆家住农村,与农民有联系,熟悉与了解农民。1898年,进入南京矿务铁路学堂读书,接受进化论思想和西方科技文化的影响。1902年赴日本学习,先学医,后弃医从文,提倡文艺运动,以期改变国民精神。1909年回国后,曾在杭州、绍兴任教。19122月起,先在南京教育部工作,后随教育部迁至北京,继续在教育部任职,幷在一些大学里兼课,且投身新文化运动。19269月,鲁迅离京赴厦门大学任教。19271月离厦门赴广州中山大学任教。在广州,鲁迅与共产党人发生了密切的联系。“四一二”反革命政变的血腥教育,使他的进化论的思路“轰毁”。192710月,鲁迅离开广州赴上海,直至逝世。

鲁迅的一生是战斗的一生。“五四”时期,从1918年起他和李大钊等人一起参加《新青年》的编辑工作,陆续发表了《狂人日记》等小说以及论文、杂感。这些作品与当时的先驱者取同一步调,显示了文学革命的实绩。他成为“五四”运动中斗争最彻底和影响最广大的一位作家。

1928年以后,他参加了中国革命互济会。19303月发起和领导中国左翼作家联盟。他还投入各种社会活动,先后加入中国自由运动大联盟、中国民权保障同盟等进步革命社团。在最后十年的战斗生活中,一面和国民党反动派、帝国主义展开不懈的斗争,一面勤奋地学习马克思列宁主义,学习西方进步文化思想,努力创作,写下大量杂文,成为一名伟大的共产主义战士。

19361019,鲁迅病逝于上海。

 

二、作品提要

《朝花夕拾》属于回忆性散文集,是鲁迅先生1926年所作的回忆文集,共收10篇。分别是:《狗鼠》、《阿长与〈山海经〉》、《〈二十四孝图〉》、《五猖会》、《无常》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》、《藤野先生》、《范爱农》。前两篇是在北京寓所中写的,接着的三篇是在北京避难时辗转流离中写的,后五篇是离京南下后在厦门时写的。另外还有小引与后记。

《朝花夕拾》所收的散文原先是在《旧事重提》的总标题下,陆续发表在《莽原》半月刊上的。汇成集子时改了一个名称:《朝花夕拾》。“朝花夕拾”比“旧事重提”含蓄而富有诗意。鲁迅在小引中说:“带露折花,色香自然要好得多,但是我不能够。”早晨的花,到晚上才拾起来,这是指作者到中年以后回忆青少年时代的往事的意思。

鲁迅在小引中又说:“我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果:菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来,我在久别之后尝到了,也不过如此;唯独在记忆上,还有旧来的意味留存。他们也许要哄骗我一生,使我时时反顾。”鲁迅先生打的是一个比方。过去吃过的东西后来重吃,味道并不见得有多大的变化,为什么儿时在故乡“所吃的蔬果”值得“使我时时反顾”呢?就是因为当年品味着蔬果的时候,总与一定的人、一定的事联系着,这就不能不渗透着一定的感情,不能不体现出一定的审美评价。这样的往事如果很有意思,很有趣味,或者刻骨铭心,刺动着某种神经,那么就可能“时时反顾”。

《朝花夕拾》中被选入中学语文课本作为传统篇目的主要是:《从百草园到三味书屋》、《藤野先生》。这两篇我们将略讲。

第一篇:《狗鼠》。原载1926310《莽原》第1卷第5期。鲁迅在开头已经说明,那是为了反击叭儿狗陈西滢攻击鲁迅“自己承认是仇猫的,而他还说要打‘落水狗’”的反动“逻辑”而写的。因为鲁迅在小说《兔和猫》中说过“仇猫”的话,在《论“费厄泼赖”应该缓行》的杂文中,提出了痛打落水狗的主张,陈西滢就在《致志摩》的通信中,恶毒攻击鲁迅。所以鲁迅在回忆童年时对猫的态度时说,特别憎恶猫“辛灾乐祸”、“折磨弱者”、“一副媚态”。另外一个重要的原因,正如鲁迅所说:“因此也可见我的仇猫,理由实在简简单单,只为了它们在我的耳朵边尽嚷的缘故。”

与仇猫的态度不同的是:鲁迅对小鼠却有点喜爱。“祖母她们虽然常恨鼠子们啮破了箱柜,偷吃了东西,我却以为这也算不得什么大罪”,“这类坏事大概大个子老鼠做的,决不能诬陷到我所爱的小鼠身上去。这类小鼠大抵在地上走动,只有拇指那么大,也不很畏惧人,我们那里叫它‘隐鼠’”。鲁迅回忆了当年床前帖着的两张花纸,他不太喜欢“八戒招赘”那一张,“满纸长嘴大耳,我以为不甚雅观;别的一张‘老鼠成亲’却可爱”。那幅画画得是怎样的有情趣。

第二篇:《阿长与〈山海经〉》原载1926325《莽原》第1卷第6期。阿长:即长妈妈,绍兴东浦大门溇人,生于约1850年前,死于18994月。长妈妈是鲁迅儿时最熟悉最了解的一位农村劳动妇女,鲁迅对她有非常深厚的感情。这位“老年的女工”,是一位一向带领鲁迅的保姆,鲁迅母亲和许多人都客气地称呼她为长妈妈,只有祖母叫她阿长,鲁迅平时则亲切地叫她“阿妈”。在《朝花夕拾》中,除本文外,《狗鼠》、《五猖会》和《从百草园到三味书屋》等文中也都写到过长妈妈,可见她对鲁迅影响之深。本文则是鲁迅比较集中地描写她的一篇散文。直到193412月,鲁迅在《且介亭杂文病后杂谈之余》一文中还写到:“我生长在偏僻之区,……我家里有一个年老的女工,她说长毛时候,她已经十多岁,长毛故事要算她对我讲得最多……”。长妈妈的丈夫姓余,没有子女,过继来的儿子叫五九,是一个裁缝师傅。《阿长与〈山海经〉》正是写阿长这样一个纯朴善良而又迷信落后的劳动妇女给少年鲁迅心理上的影响,抒发了作者对她的诚挚深厚的感情。全文中最突出的典型事件是:当我“渴慕着绘画的《山海经》”到处寻找未见、“买罢,又没有好机会”的时候,并不识字而且把“山海经”听如“三哼经”的长妈妈,后来却把《山海经》买来了。“这又使我发生新的敬意了,别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功。她确有伟大的神力。”在《狗鼠》中所计较的长妈妈一脚踏死“我”所喜欢的隐鼠那种怨恨,“从此完全消灭了”。

第三篇:《二十四孝图》。原载1926525《莽原》第1卷第10期。“二十四孝”,旧社会所宣扬的二十四个极尽孝道的典型人物。其中包含着积极的成分。我们中华民族仍然需要有“孝道”这种传统美德。浙江普陀山、江苏张家港农村公园等均有“二十四孝”景点,也正是这种立意。但二十四孝故事中也有不少荒诞可笑甚至令人恶心(如“尝粪心忧”)、令人发指的内容。鲁迅先生所嘲弄的主要就是指这些地方。

旧时有《二十四孝》一书,不著撰人。集虞舜等二十四人的孝行,序而诗之,用训童蒙。以后,又有人刊行《二十四孝图》、《二十四孝图诗》、《二十四孝图说》、《女二十四孝图》等,流传甚广。如《二十四孝图说》中各以四个字归纳的标题:孝感动天、戏彩娱亲、鹿乳奉亲、为亲负米、啮指心痛、单衣顺母、亲尝汤药、拾葚供亲、为母埋儿、买身葬父、刻木事亲、涌泉跃鲤、怀桔遗亲、扇枕温衾、行佣供母、闻雷泣墓、哭竹生笋、卧冰求鲤、扼虎救父、恣蚊饱血、尝粪心忧、乳姑不怠、亲涤溺器、弃官寻母。《二十四孝图》是元代一个名叫郭巨敬的儒生,根据前人的传说整理的。前人的传说中已有许多不合生活常理的地方。鲁迅在他的回忆性散文《二十四孝图》中,着重嘲弄并且特别反感的是“老莱娱亲”、“郭巨埋儿”。

“老莱娱亲”(或名“戏彩娱亲”),说的是周朝老莱子孝顺父母的故事:“周老莱子,至孝。奉二亲,极其甘脆。行年七十,言不称老。常著五色斑斓之衣,为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂,诈跌卧地,作婴儿啼,以娱亲意。”这哪里是一个孝子呢?明明是一个神经有问题的老玩童,或者是一个胡乱表演的小丑么!鲁迅先生说;“而招我反感的便是‘诈跌’。无论忤逆,无论孝顺,小孩子多不愿意‘诈’作,听故事也不喜欢是谣言,这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。”他认为,老莱子的这种行为实在是将“肉麻当作有趣”一般。

“郭巨埋儿”(或名“为母埋儿”),说的是:“汉郭巨,家贫。有子三岁,(郭巨)母尝减食与之。巨谓妻曰:‘贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子?儿可再有,母不可复得。’妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:‘天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。’”这哪里是什么孝子呢?明明一个杀人未遂的杀人犯么!鲁迅讲:“我最初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想作孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?”

此外,鲁迅先生对“哭竹生笋”、“卧冰求鲤”等也发生怀疑。“哭竹生笋”分明是神话故事,现实生活中根本不可能;至于“卧冰求鲤”,鲁迅认为,“可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的,严冬中,水面也只结一层薄冰,即使孩子的重量怎样小,躺上去,也一定哗喇一声,冰破落水,鲤鱼还不及游过来。”

第四篇:《五猖会》。原载于1926610《莽原》第1卷第11期。在旧中国,我国各地都有各种迎神赛会,就是把庙里的神像抬出来巡游,算是请神出巡,镇压邪鬼,庇佑百姓。绍兴出巡的多为东岳、城隍、张老相公(即海神);也有佛教方面的,如观音菩萨。五猖会是迎神赛会的一种,就是把五猖庙里的“五通神”请出来巡游。这些迎神赛会当然是迷信活动。但在当时,广大贫苦人民生活在水深火热之中,根本无法享受正常的文化娱乐活动,赛会在这个意义上说,也算作是一种群众性的娱乐活动。到东关看五猖会,是鲁迅“儿时所罕逢的一件盛事”。有一次举办五猖会的日子,人们一大早就出动了。可鲁迅的父亲还要逼着这个七岁的儿子在家里读《鉴略》。这给儿时的鲁迅“似乎从头上浇了一盆冷水”。他只好硬着头皮在家里读呀读、背呀背,等到太阳升到老高老高,他在父亲面前梦似的背完课文,再去赶五猖会,兴致就大减了。正如文中所说,“对于我似乎都没有什么大意思。”就是因为早上心情太压抑了。

第五篇:《无常》。原载1926710《莽原》第1卷第13期。无常:原系佛家语。佛家以为世间一切事物不能久住,如万物之成败,众生之生死,意念之起灭,皆无常理,故云“无常”。后人把它借用作为鬼的名称,称“无常鬼”,说它能勾摄人的灵魂。绍兴人呼无常鬼有两种,一种活无常,一种死无常(或称“死有分)。绍兴乡间赛会中的无常,通常由乡下人扮演。鲁迅在本文中,从各个侧面描绘了“活泼而诙谐”、“鬼而人,理而情,可怖而可爱的无常”的形象,表达和劳动人民共同的爱憎感情。欣赏乡下人所扮演的“目连戏”,是鲁迅童年生活中很值得反顾的事情,他自己还曾上台扮演过鬼卒。《无常》和后来写的《女吊》,就是专门写“大戏”(绍兴戏)或目连戏中最令人喜爱的两个形象的。在《朝花夕拾后记》中,还有一幅鲁迅自己画的他“所记得的目连戏或迎神赛会中的活无常”,而且他“确信我的记忆并没有错”。这是我们现在所看到的唯一的一幅鲁迅的绘画,对此他是浸注了很深的感情的。一直到鲁迅晚年,在《门外文谈》一文中,他还赞美戏中的无常“何等有人情,又何等知过,何等守法,又何等果决,我们的文学家做得出来么?”

第六篇:《从百草园到三味书屋》。原载19261010《莽原》第1卷第19期。

第七篇:《父亲的病》。原载19261110《莽原》第1卷第21期。它批判了清朝末年绍兴的几个“名医”,诊断病人缺乏科学依据,同时又借行医诈取病人钱财的恶劣行径,表达了作者对封建社会所造成的迷信与落后的痛恨。就作者所批判的深层背景来说,无疑是对的,但所谓“名医”骗人,只是当时我国医学界(中医)的一部分情况,不能以此来概况全体。在我国历史上,富有经验的、真诚为群众治病的良医还是不乏其人的;他们为人类的健康事业作了无法估计的巨大贡献,积累了非常丰富的宝贵经验。在《〈呐喊〉自序》以及这篇《父亲的病》中,作者对我国的医学的评价曾有不够全面的地方,但以后作者的看法有了改变。如1934年初版的《南腔北调》中《经验》一文,鲁迅说:“这一部书”(指《本草纲目》)里面“含有丰富的宝藏”。大部分药品的功用是根据“历久的经验”。“大约古人一有病,最初只好这样尝一点,那样尝一点,吃了毒的就死,吃了不相干的就无效,有的竟吃到了对证的就好起来,于是知道这是对于某一种病痛的药。这样的累积下去,乃有草创的纪录,后来渐成为庞大的书,如《本草纲目》就是。”

第八篇:《琐记》原载19261125《莽原》第1卷第22期。该篇记述了作者为了寻求新的道路和新的知识,毅然冲破封建樊笼,到南京求学的经过。当时是“戊戌变法”前后,作者从自己的切身感受出发,写出了进化论和资产阶级民主主义思想对自己的影响,同时也深刻地揭示了资产阶级改良主义的软弱性及其必然失败的命运。但鲁迅在南京读书期间,毕竟学了不少东西,如地学(地质学)、金石学(矿物学)、赫胥黎的《天演论》等,这为他积累丰富的自然科学知识奠定了基础。鲁迅在这篇文章中还回忆了在矿路学堂学习期间下矿洞察看的情景,非常同情矿工的生活。

第九篇:《藤野先生》。原载19261210《莽原》第1卷第23期。

第十篇:《范爱农》。原载19261225《莽原》第1卷第24期。范爱农,名斯年,浙江绍兴人,是鲁迅留学日本时的友人。归国后,又一度彼此交往甚密并同过事。辛亥革命前,范爱农从日本回国,受到封建势力的“轻蔑,排斥,迫害,几乎无地可容。”只得借酒浇愁。辛亥革命给他带来了希望,绍兴光复的第二天,他便兴冲冲地赶进城,脸上流露出从来没有过的“笑容”,说是“要去看看光复后的绍兴”。不久,鲁迅担任了绍兴师范学校校长,范爱农任学监,“他办事,兼教学,实在勤快得可以”。但是辛亥革命虽然表面上经历了一次革命,“肉骨子是依旧的,因为还是几个旧乡绅所组织的军政府,什么铁路股东是行政司长,钱店掌柜是军械司长------”而范爱农又是“生成傲骨,未能随波逐流”,他的学监很快便“被孔教会会长的校长设法去掉了”,他只好“各处飘浮”,苦闷,失望,不久便凄凉地离开了人世。

 

三、思想内容

在旧的文化界(现在当然也有这种状况),不少名人功成名就后,总喜欢连篇累牍地写“回忆”。他们借“回忆”为由或则以无聊的生活琐事,来表现他们“特异”的志趣;或则捏造事实标榜他们的“聪明才智”,以宣耀自己。但鲁迅说:“我对于自己的传记以及批评之类,不大热心,而且回忆和商量起来也觉得乏味”(《鲁迅书信选》第330页)。鲁迅的这些话,划清了自己的回忆文章与那些无聊文人的“回忆文章”的界线。鲁迅的《朝花夕拾》不仅是对青少年时代生活的一种回忆,更是对过去经历过的一些事情的反思。“回忆”和“反思”不完全是一个概念,“回忆”更多的是情感甚至是带情绪的成分,而“反思”的本质特点,则是对过去经历过的事情的一种深层次的思考。一个有着丰富阅历的人,特别是一个善于思考的人,即使是回过头来回忆童年或青少年时代的往事,他的审视目光也会提高到一个新的高度,而不是就事论事。

那么,鲁迅为什么要写《朝花夕拾》这本回忆青少年时代生活的抒情散文集呢?这是与鲁迅1926年辗转流离的生活有关的。鲁迅“被学者们挤出”北京,奔波到厦门,“一个人住在厦门的石屋里,对着大海,翻着古书,四近无生人气,心里空空洞洞。”(《故事新编序言》)一个浪迹在外的人,不能不想起故乡,以至回想童年生活,抚今追昔,感慨良多。鲁迅无论在北京或是在厦门,只要一翻到古书,思维的流水就不免倒溯了过去。

鲁迅最早的回忆文章,可以说是192212月写的《呐喊自序》。在那篇文章里,鲁迅叙述了父亲病故,家道中落的境遇,辗转异地、远渡重洋的经过以及弃医从文的原由等等。而这正可以说是《朝花夕拾》的提纲或者某些前期铺垫。不过,《朝花夕拾》写得最多的还是鲁迅的童年生活,共有6篇,占此散文集的一半以上,其中虽有两篇系借题发挥,但其余4篇则完全是童年生活的追忆。

鲁迅曾经说过:“我生长于都市的大家庭里,从小就受着古书和师傅的教训”(《集外集英译本“短篇小说选集”自序》,《鲁迅全集》卷七第632页)。这段话可以作为我们理解《朝花夕拾》思想内容的一把钥匙。

从《朝花夕拾》中我们多次看到,年幼的鲁迅被禁锢在封建教育制和封建家长制的严酷束缚下,他就像一只时时想展翅飞翔的鸟儿一样,总想冲出这牢笼。你看,刚满七岁的鲁迅,就被关进“家塾”跟远房叔祖周玉田读书,第一本读的又是艰涩难懂的历史书《鉴略》,而且“桌上除了这一本书”和“对字(这是作诗的准备)的课本外,不许有别的书”(《且介亭杂文随便翻翻》第107页)。意思虽然有些糊里糊涂,但还得读下去,记住它。鲁迅的父亲偏要鲁迅在人们纷纷拥去看五猖会的时候背《鉴略》,这种不理解孩子心理的事情,以至使鲁迅的心灵久久地受到伤害。过了二三十年,鲁迅回忆起来,“还分明如昨日事”(《五猖会》)。三味书屋后面的百草园,本来是“人迹罕至”的荒园,“其中似乎确凿只有一些野草”,可是在从小就爱好自然的鲁迅的眼里却是广阔的世界,美丽的“乐园”。那里的一草一木、一虫一鸟,都能吸引他幼小的心灵,成为他嬉戏的朋友,后来他被送进三味书屋,他和一群十一二岁的孩子,在那边被强迫读些深奥难懂的《幼学琼林》、《论语》、《周易》、《尚书》等古书,死记硬背,不懂也不能问,否则,就要碰钉子。这种关在牢笼里的生活,严重地阻碍儿童身心的发展。通过百草园和三味书屋两种不同生活的对比描写,生动地显示了儿童广阔的生活兴趣,同时对束缚儿童身心发展的封建教育进行了揭露和批判。在三味书屋读的是一些封建的东西,课外读的仍然是《二十四孝图》、《文昌帝君阴隲文图说》和《玉历钞传》一类图书。特别是那本《二十四孝图》,鲁迅看了以后,先是扫兴”,再是“害怕”,后来就大胆“可疑”,最后甚至于“反感”了。

我们再联系《朝花夕拾》的写作背景来看。1925112,北洋军阀政府教育部部务会议决定,小学生要读经,自初小四年级起,每周一小时,直至高小毕业。北洋军阀竭力鼓吹那些所谓“以正人心而厚风俗”的读物。上海出版了《男女百孝图全传》作为“家庭教育的好模范”的必读本。《朝花夕拾》就是在这样的背景下产生的。其用意,正如许广平在讲到关于鲁迅对待儿子海婴的态度时所指出的那样:“他自己生长于大家庭中,一切戕贼儿童天真的待遇,受得最深,记得最真,绝不肯让第二代的孩子再尝到他所受的一切。尤其是普通的所谓礼仪,把小孩子教成木头人一样,见了人都不敢声响的拘拘为仁”。鲁迅希望儿童“敢说、敢笑、敢骂、敢打。”(《欣慰的记念》第183页)因而,《朝花夕拾》中的许多作品,是对封建教育制和封建家长制的无情鞭挞。鲁迅在评论向培良的小说时曾说:“作者向我们叙述着他的心灵所听到的时间的足音,有些是借了儿童时代的天真的爱和憎,有些是借着羁旅时候的寂寞的闻和见,------只如熟人相对,娓娓而谈,使我们在不甚操心的倾听中,感到一种生活的色相。但是,作者的内`心是热烈的,倘不热烈,也就不能这么平静的娓娓而谈了”(《且介亭杂文二集〈中国新文学大系〉小说二集序》。鲁迅自己写《朝花夕拾》其实也是这样。

《朝花夕拾》中也写了鲁迅喜欢的人(如长妈妈,以至可以说戏剧舞台上或图画中的“无常”形象)、敬重的人(如藤野先生)、同情的人(如范爱农)、嘲弄加痛恨的人(如《父亲的病》中的所谓“名医”陈莲河,等。《藤野先生》一文不仅写了鲁迅对藤野先生的敬意,也点出了鲁迅自己弃医从文的激发点。在这篇散文中,作者以大部分的篇幅和热情的笔触记述了二十多年来时时怀念着的一位没有民族偏见而又热心教诲的好老师,一位热望以自己的学识帮助中国的日本人——藤野先生,同时对那些赶时髦、混资格的清国留学生和满怀民族偏见的日本学生作了辛辣的嘲讽。贯穿全文的是作者数十年来时时以祖国前途为念的伟大爱国主义精神。作者所以学医,主要看到“日本维新是大半发端于西方医学的事实”,学医就是为的促进“国人对于维新的信仰”;后来离开仙台到东京去,开始从事文艺运动。正是看枪毙中国人的电影给他的强烈刺激,使他的思想发生了大转弯。鲁迅曾经说过,“从那一会以后,我便觉得医学并非一件紧要事,凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客”,鲁迅的弃医从文,正是基于他爱祖国爱人民的伟大精神。

《朝花夕拾》是研究鲁迅前期思想发展的一部比较重要的著作。这不仅可以从《藤野先生》这篇散文中可以看出鲁迅弃医从文的重要转变,从《琐记》中还可看出鲁迅更早一些时期思想发展变化的印迹。《琐记》叙述了作者如何到南京求学的经过,尔后又如何选择出国的道路的。

《朝花夕拾》中还充分反映了作者对民间艺术、地方文化的爱好,如连环画、花纸、民间故事、迎神赛会和目连戏等。这一切都是通过儿童的浓烈的兴趣和爱好来体现了它们的美的意义和价值的。童年接触到的民间文艺也为鲁迅日后文艺思想的发展奠定了一定的基础。

 

四、艺术特色

《朝花夕拾》是回忆性散文集,各篇有各篇的特色。这本散文集的总的特色我们拟从以下几个方面作些分析:

(一)作者写这一组文章是有比较完整、甚至可以说有一个大致的整体构思的。其先后的安排,基本上是以作者的童年和青年的生活轨迹为根据的。从1887年他初读《鉴略》到1912年范爱农之死,即从他的童年到辛亥革命之后,历时达20多年。第一篇到第六篇主要写童心世界,第七篇和第八篇写青年时代面临的人生道路的抉择,第九篇和第十篇怀念师友,回顾了自己走上文学道路的经历。篇与篇之间也略有脉络可寻。如回顾童年生活的那几篇,有些事件或人物就安排在不同的篇章中前后出现或顺及提到,彼此是有些照应或关联的。第一篇《狗•猫•鼠》中从侧面提到了媬姆阿长,第二篇就专门回忆《阿长与〈山海经〉》;第二篇写了有趣的“三哼经”,在第三篇就谈到那令人生厌的《二十四孝图》;接下来的三篇,从枯燥的背书谈到迎神赛会,从迎神赛会谈到令人难忘的无常,最后又从百草园谈到三味书屋,都是经过作者精心的构思和安排,从不同侧面展示了童年生活的情景。甚至有的篇与篇之间的语气上都互相承接。如《狗•猫•鼠》中说到阿长,下一篇《阿长与〈三海经〉》一开头就是“长妈妈,已经说过……”。《父亲的病》结尾写到衍太太催促少年鲁迅大声叫唤即将断气的父亲,下一篇《琐记》就以“衍太太现在是早经做了祖母”这种语句开始,从中也可以看出前后联结的关系。正因为《莽原》上鲁迅发表的“旧事重提”是系列文章,写的过程中更会感到,需要有一个整体构思和前后照应。所以鲁迅在《朝花夕拾》的后记中讲:“那一点本文或作或辍地几乎做了一年”(详文可见本书后面所选的“作品精彩片断”)。鲁迅的写作向来是非常敏捷的,而这组“旧事重提”的系列文章前后“或作或辍地几乎做了一年”,一来由于生活的辗转奔波,二来也由于此系列文章整体构思的不易。

(二)大家知道,鲁迅的杂文往往具有这样的特点:他在揭批某一典型的时候,有时会对另外一个人顺刺一枪。《朝花夕拾》虽然是散文,但有几篇文章也体现出这种风格。且不说《狗鼠》开头就是针对陈西滢的。其他有几篇文章中也时不时地顺手投出匕首和投枪,出其不意地刺向陈西滢或另外一些人,使其措手不及,无发招架。如《无常》是1926年“三一八”惨案后于流离中写的,在此文中,写的是“阴司间的鬼”,但抓住陈西滢的某些言论予以反击的地方,竟有五六次之多。鲁迅以酣畅淋漓的笔调,给我们生动地描绘了一个鬼魂世界,并说明“勾摄生魂的使者的这无先生”,是中国百姓有感于“‘人生无常’之类的话”“将他具象化了”的。接着,便议论起百姓何以会感到人生无常:百姓们“活着,苦着,被流言,被反噬,因了积久的经验,知道阳间维持‘公理’的只有一个会,而且这会的本身就是‘遥遥茫茫’,于是乎势不得不发生对于阴间的神往”。作者笔锋一下子又转到了“三一八”惨案后散布“阴险的论调”的“学者文人”的陈西滢之流身上,对他们所组织的“教育公理维持会”的虚伪性和反动性进行了无情的揭露。鲁迅接着说,中国百姓是宁可去亲近无常,也不去相信陈西滢之流的“公理”的,尽管无常“没有在报上发表过什么大文章”,但它“有人情”,不怕“皇亲国戚”,他们从痛苦的经验教训中得出结论:“公正的裁判在阴间!”这对军阀统治下的“阳间”无疑是一个有力的否定。

《无常》中写到演剧中的无常,“另外还加添了两名脚色,就是“正人君子”之所谓“老婆儿女”(可详见本书后面所选“作品精彩片断”)。“无常是和我们平辈的,无怪他不摆教授先生的架子。”“正人君子”、“教授先生”均指陈西滢、胡适等人,在1925年的北京女师大风潮中,他们站在北洋政府方面,指责鲁迅和青年学生,被袒护当局的《大同晚报》赞为“正人君子”。陈西滢于192658在《现代评论》第3卷第74期上的《节育问题》中说:“家累日重,需要日多,才智之士,也没发可想,何况一般普通人。因此,依附军阀和依附洋人便成了许多人的路径,就是有些志士,也常常未能免俗。------他们可以自己捱饿,老婆子女却不能不吃饭啊!就是那些直接或间接用苏俄金钱的人,也何尝不是如此。”鲁迅在此顺及一刺,附带给予回击。

还有《二十四孝图》中,鲁迅最后说,那些强制儿童学孝子的人,自己根本不实行,只有“整饬伦纪的文电”。这“文电”,就是指段祺瑞政府的《整顿学风文件》,而其中就有章士钊的文电命令,电文中说,“学风败坏”,“当力图根本整饬”。当然鲁迅不光是针对章士钊、陈西滢本人,而是针砭了整个社会的黑暗。又如《藤野先生》结尾一段话:“每当夜间疲倦,正想偷懒时,仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌,似乎正要说出抑扬顿挫的话来,便使我忽又良心发现,而且增加勇气了,于是点上一枝烟,再继续写些为‘正人君子’之流所深恶痛际疾的文字。”又对陈西滢之流顺带一刺。不过,有人认为。鲁迅《从百草园到三味书屋》讲到美女蛇的故事,是捎带刺了一下时刻想吃鲁迅的肉的现代评论派陈西滢、胡适之流。但李何林先生认为,此处这个寓意不大明显。从整个作品看,还不是这个意思。李何林先生认为就是字面上的意思。

(三)鲁迅先生一向主张,写文章要多采用“白描”的手法,并把“白描”扼要地概括为“有真意,去粉饰,少做作,勿卖弄”。他也不赞成精雕细刻,把文章写成雅人摩挲的“小摆设”。《朝花夕拾》与此相反,它正是以诚恳坦率的真意和洗炼晓畅的文笔见称的。这又构成了《朝花夕拾》的又一个特点。鲁迅先生着力抓住一些典型事件、典型人物、典型细节,有时虽则是一鳞半爪,但落墨处虽小,其所见却甚大。这本散文集是回忆性散文集,因此,所选材料不应该也不允许虚构。人的记忆不是照相机、录音机、录像机,写二十多年前的事,要想完完全全地与当年的原过程一样,那是不可能的(当然,这并不是为故意虚构寻找理由)。鲁迅在《朝花夕拾小引》中说:“这十篇就是从记忆中抄出来的,与实际容或有些不同,然而我现在只记得是这样。”也就是说,即使个别地方稍有出入,亦非故意,而只是记忆上的细微差别。《朝花夕拾》作为回忆性文章集,其真实性本来是无可怀疑的,可偏偏是鲁迅弟弟的周作人说了一些责疑的话。周作人在他晚年写的《知堂回想录》中,说鲁迅《朝花夕拾父亲的病》是“一种诗的描写”,药引“平地木”实际并不难找;父亲临终时按照绍兴民间风俗,作为长辈的衍太太也没有“特地光临的道理”。并说:“《朝花夕拾》里请她出台,鼓励作者大声叫唤,使得病人不得安稳,无非当她做小说里的恶人,写出她阴险的行为罢了。”又说在《范爱农》中鲁迅“自己主张发电报,那为的是配合范爱农反对的意思,是故意把‘真实’改写为‘诗’”。周作人胡诌,鲁迅也是属于反对发电报的一派的。周作人反复说,鲁迅的这几篇文章是当“诗”写的,实际上是贬低《朝花夕拾》的真实性,认为里面有虚构。对此,王瑶先生曾作了详细的批驳。比如,王瑶先生分析得好,鲁迅父亲逝世这一年,鲁迅16岁,作为长子,按照礼节负有“亲视含殓”的重任;而周作人只有12岁,可以不在现场。他也没有详细描述当时的情况。如果当时衍太太不在场,鲁迅在20多年后,还写当年衍太太叫他大声喊父亲干什么?至于鲁迅在日本与范爱农关于发电报之争,周作人更没有资格说三道四。

《朝花夕拾》写的事实是勿庸置疑的,但鲁迅也不是随便抓取些琐事,他着重抓取那些记得最深刻、最难忘的事情,很多是即小见大,以点见面。譬如《藤野先生》中有这样一段话:“但他也偶有使我很为难的时候。他听说中国的女人是裹脚的,但不知道详细,所以要问我怎么裹法,足骨变成怎样的畸形,还叹息道,‘总要看一看才知道。究竟是怎么一回事呢?’”虽然是偶而的一个发问,但却说明藤野先生善于思考和追根究底,既诧异中国的女人为什么要裹脚,又从一个医生的角度关心这样的做法会带来怎样的恶果。鲁迅写这样一个材料,不仅突出了藤野先生的性格,也见出了自己对中国女人裹脚这种荒诞“国粹”的遗憾。

(四)《朝花夕拾》中有几篇文章都写出了作者对某一人物前后所持的感情、看法的变化。写长妈妈、衍太太、范爱农几乎都是这样。

《阿长与〈山海经〉》中,作者开始认为,“我的家里一有些小风波”,不知怎的我总疑心与长妈妈的“切切察察”有些关系。她睡觉很不讲究姿势,“一到夏天,睡觉时她又伸开两脚两手,在床中间摆成一个‘大’字,挤得我没有余地翻身”(可详见本书后面所辑“作品精彩片断”)。她平时给我灌输的封建礼节、条条框框特别多,什么正月初一清早,一睁开眼睛,第一句话就得对她说:“阿妈,恭喜恭喜!”说过之后,还得吃一点福橘。“她教给我的道理还很多,例如说人死了,不该说死掉,必须说‘老掉了’;死了人,生了孩子的屋子里,不应该走进去;饭粒落在地上,必须捡起来,最好是吃下去;晒裤子的竹竿底下,是万不能钻过去的------。”可就是这个一字不识、讲究颇多、整日喜欢唠叨的老妈妈,却把“我”很想要的“三哼经”买来了。通过这个典型材料,阿长关心孩子的热切心肠和作为劳动妇女的纯朴善良的本质,便一下子突现出来了。

《琐记》中的衍太太,一开始给“我”的印象还不错。沈四太太叫孩子别吃缸里的薄冰,是真正关心孩子,衍太太怂恿孩子吃冰其实是捉弄孩子,而“我”当时却认为是理解孩子心理。孩子比赛打旋子,她在旁边看热闹,可阿祥跌倒了,阿祥的婶母也恰巧走进来,衍太太又装着好人说:“你看,不是跌了么?不听我的话。我叫你不要旋,不要旋------”这就把一个一会儿这样说一会儿那样说的衍太太刻画得入木三分,“连心肝也似乎有些了然”了。

《琐记》里写衍太太是欲抑先扬,而《范爱农》里写范爱农则是欲扬先抑。为是否向国内发电报一事,“我”与范爱农发生激烈争吵,甚至认为:“中国不革命则已,要革命,首先就必须将范爱农除去。”(可详见本书后面所辑“作品精彩片段”)但后来,两人在故乡重逢后,并肩战斗,友情日深。在范爱农死后,鲁迅还非常怀念他,痛惜他的早逝。

在这方面,鲁迅并不是故意变化扬抑的态度,而是确确实实根据自己对那些人先后看法的不同而真实地写来的。

此外,幽默风趣的语言、浓郁的生活气息,也是《朝花夕拾》的写作特色。

五、片断赏析

(一)《狗鼠》赏析之一

这一段主要分析了自己仇猫的原因。一是由于猫要吃比它弱小的动物,比如雀、鼠,既要吃它,又不一下子吃它,先得反复盘弄、戏谑,“直待自己玩厌了,这才吃下去”。二是猫有一副媚态,它看见比它厉害的动物会害怕甚至献殷勤。鲁迅在其他文章里也讽刺了猫的貌似折中、公允。鲁迅实际上还分析了仇猫的第三个原因,即讨厌猫在人需要安静时它却吵吵嚷嚷。今人拍摄的电视连续剧《鲁迅与许广平》中还特地加了鲁迅夜间看书心境被猫搅得不安宁时,特地出来用长竹竿赶猫的镜头。

(二)《狗鼠》赏析之二

开春以后,夜里往往可以听到老鼠发出“咋咋咋咋”的叫声,好像人数铜钱的声音,绍兴人称之为“老鼠数铜钱”。其实,这往往是蛇在追它了,它才发出这种惊恐绝望的叫声。鲁迅有一次看见一只受伤的隐鼠,起初以为是伏在横梁上的那条蛇咬的,后来才知道是长妈妈踏的。鲁迅此间同情小隐鼠(鲁迅当时不知道,隐鼠,即鼷鼠,又称甘口鼠。虽是一种很小的家鼠,但啮人有毒),还是为了反衬他的仇猫。

这一段写得最有趣的是墨猴。上海辞书出版社出版的大型工具书《辞海》中未见“墨猴”条。鲁迅所知道的关于墨猴的趣闻是听他父亲说的。鲁迅未见过墨猴,见隐鼠舐吃墨汁,就权当它墨猴了。

(三)《阿长与〈山海经〉》赏析之一

夏天睡觉的时候,人往往不盖被褥,所以睡觉的神态在近边的人可以一览无余。长妈妈作为一个来自农村的妇女,不太检点自己睡觉的姿势。也可能由于太疲劳或有利于散发体热的原故,她两脚两手伸开,“在床中间摆成一个‘大’字”。这个描写真是太形象生动了,以至看过这篇散文的人最难忘的一个细节大概就是这个了。长妈妈既然“在床中间摆成一个‘大’字”,这就势必“挤得我没有余地翻身”。“推她呢,不动;叫她呢,也不闻。”这一大一小、一“主”一仆的夜间细节也太有趣了,虽然未见任何对话,但长妈妈的性格已从床上见出一斑了。

(四)《阿长与〈山海经〉》赏析之二

鲁迅童年时渴慕绘图的《山海经》,“是从一个远房的叔祖惹起的”。这位叔祖指周兆蓝。字玉田(有的资料上说字玉泉),别字琴逸。清末秀才。鲁迅叫他蓝爷爷。他与鲁迅祖父周介孚是同曾祖的兄弟。他爱种花木,又喜看书、填词赋诗。他的书房里有不少配上画图的书。“他说给我听,曾经有过一部绘图的《山海经》,画着人面的兽,九头的蛇,三脚的鸟,生着翅膀的人,没有头而以两乳当作眼睛的怪物,------可惜现在不知道放在那里了。”这一说就更加增添了童年鲁迅的好奇感、神秘感、向往感。《山海经》是古代地理著作,共18篇。作者不详。内容主要为民间传说中的地理知识,其中保存了不少远古的神话故事,比如没有头而“以乳为目,以脐为口”,还要“执干戚而舞”的刑天的故事。长妈妈颇费周折买来她误听为“三哼经”的这本书后,童年的鲁迅就更爱搜集绘图的书了。这有利于他培养多方面的爱好。

(五)《二十四孝图》赏析之一

鲁迅先生为什么说,童年时请人讲了《二十四孝图》中的二十四个故事后,“才知道‘孝’有如此之难,对于先前痴心妄想,想作孝子的计划,完全绝望了。”因为二十四孝中有些故事实在荒谬。比如《尝粪心忧》说:“南齐庾黔娄,为孱陵令。到县未旬日,忽心惊汗流,即弃官归,其父疾始二日。医曰:‘欲知瘥剧,但尝粪苦则佳。’黔娄尝之甜,心甚忧之。至夕,稽颡北辰求以身代父死。”医学上只听说有观粪便看病情的,而没听说过尝粪便的。父亲病重,儿子尝粪便,难道是为医生提供配方根据吗?父亲病重,儿子拜北斗星辰又有何用呢?鲁迅认为,二十四孝中有些好学,有些实在难学或者说不能去学。

(六)《二十四孝图》赏析之二

“绅士赤条条的躺在冰上面”借用的是“卧冰求鲤”的故事。《晋书王祥传》说他后母“常欲生鱼,时天寒冰冻,祥解衣将剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归”。“将军跳下汽车去负米”,借用的是“子路负米”的传说。子路,姓仲名由,孔丘的学生。他服侍父母时,自己只吃粗劣的饭菜,为父母到百里以外去背米。”鲁迅在前文已说过,学“子路负米”并不难,而“卧冰求鲤”则有点危险。这里讽刺国民党反动派统治时期的社会状况,“整饬伦纪的文电是常有的”,但却很少看见那些“绅士”、“将军”为老百姓做出类似“卧冰求鲤”、“子路负米”这样的善事来。

(七)《五猖会》赏析之一

这里首先突出了“我”如何想看五猖会的心情,因为五猖会“是我儿时所罕见的一件盛事”。五猖,“据有考据癖的人说:这就是五通神”。这句话语意有些歧义,歧义来自“有考据癖的人”话语的本身。它也许指一个神的名字,也许指五个神的总称。鲁迅接着讲,如果只指一个“五通神”“并无确据”。鲁迅知道或看过的五通神则是五个男人,面目神态“也不见有什么猖獗之状”。少年的鲁迅大清早起来,而且已经高高兴兴看见工人已把船椅、饭菜、茶炊、点心盒子陆续搬下大船了,可偏偏在这个时候,父亲要他回到房里去背《鉴略》,这就使少年鲁迅刚才的喜悦之情到此形成了极大的反差,正如书中所说,“我似乎从头上浇了一盆冷水”。“我”苦苦背书的时候,“母亲、工人、长妈妈即阿长,都无法营救”。这就不能不使我们联想到:这简直有点类似《红楼梦》中贾政要打贾宝玉的场面了。难怪后来“我”虽然去了,兴致却大减。

(八)《无常》赏析之一

本书前文已说过,绍兴人呼无常鬼有两种。一种活无常,一种死无常(或称“死有分”)。那时人们最愿意看的是活无常,原因大致有两个:一是活无常“活泼而诙谐”,二是形象奇特。“单是混身雪白这一点,在红红绿绿中就有‘鹤立鸡群’之概”,头上的特征更为明显,戴着“一顶白纸的高帽子”。此外,还有一个明显的特征是,手里拿着一把破芭蕉扇,活像济公。据旧时民间的说法,无常的职能是“勾摄生魂的使者”,面孔当然不可能是慈善的、温和的。他绝不包庇任何人,始终是铁面无私的。少年鲁迅对于“死”,还不可能像晚年那么坦然。他对无常的兴趣不过是出于少年的好奇心理。

(九)《无常》赏析之二

这里写戏中的无常。因为,要看动态的无常形象,最好是看舞台上的无常了。看戏的场景还是像《社戏》中所描绘的那样,是在船上看的。戏中的无常“一出台就须打一百零八个嚏,同时也放一百零八个屁,这才自述他的履历。”不知鲁迅是否运用了夸张?演无常的演员一出台如何打一百零八个嚏,同时也放一百零八个屁?“一百零八”在中国古代虽然是一个神秘的数字,但小丑做这种“打喷嚏”、“放屁”的假动作,要作那么多,观众耐烦吗?由于旧社会文化生活贫乏,所以人们看这些戏也十分来劲,甚至通宵去看。

《无常》中引了一段无常的唱词,这段唱词,全部是用绍兴方言写成的。是鲁迅对当时民间文艺的生动采录。他突现了无常“鬼而人,理而情,可怖而可爱”的内心世界。

(十)《无常》赏析之三

如前所述,这一段,又顺及刺了一下陈西滢之流。这里需要对“阿领”解释一下。“阿领”是绍兴地区的一种称谓,指前夫的儿子,是母亲再嫁时带领来的。绍兴人习惯在一些人的姓氏或名字前加一“阿”字,如阿桂、阿长、阿二等,故称阿领(绍兴俗称“拖油瓶”,含贬义)。绍兴赛会中的阿领,实际上是小无常,衣服容貌与活无常一样,只是年岁很小。

(十一)《父亲的病》赏析之一

《朝花夕拾》中有好几篇充分显示了鲁迅幽默讽刺的拿手本领。《父亲的病》本来是一个很沉重的题材,但正因为鲁迅非常不满当年那些所谓“名医”的折腾人,拐弄人,所以行文充满了幽默,使得一个本来是沉甸甸的题材变得十分耐看,甚至令人时而想笑了。这种幽默也就成了西方人所说的“黑色幽默”了。在中药中,有些“药引子”是需要的,但有些“药引子”,如“蟋蟀一对”,而且还要是原配,“即本在一窠中者”,这就有点玄了。所以鲁迅顺便又讽刺道“似乎昆虫也要贞节,续弦或再醮,连做药资格也丧失了。”难怪“父亲”对这些药方、药引子以至医生也怀疑起来了,几次“摇摇头”,远非只是对高昂药费的非议。

(十二)《父亲的病》赏析之二

这一段是令人十分感动和揪心的。虽然带有迷信色彩,但也包含着真实的父子情感。戏剧作家、电影电视作家最看重和要抓取的大概就是这种相反相成的感人细节了。儿子喊声越高,悲剧力量越强。不过,鲁迅本人对当年在父亲临终时自己的高喊,又持忏悔态度,他怪恨衍太太,如果不是她的怂恿,他不会那样大喊大叫,而应该让父亲安安静静地死去。因此“我现在还听到那时的自己的这声音,每听到时,就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”看了这些充满真情的句子,还有谁相信周作人对其中真实性的怀疑呢?

(十三)《琐记》赏析之一

衍太太一开始给“我”的印象是“她对自己的儿子虽然狠,对别家的孩子却是好的。”这里,“我”称赞衍太太“对别家孩子却是好的”,并非反话。而是设身处地于当年而发自童稚之心的直感。但后来逐渐发现衍太太实际上是个很丑恶、很会捉弄人的人。这样的事例,文中写了好几桩。比如,衍太太甚至把淫秽的春画塞给“我”看,“我”当时太小,以为是“两个人光着身子仿佛在打架,但又不很像”。又曾一面教唆“我”去偷母亲的首饰来变卖,一面放出流言诬“我”已经行窃------由于文章采取了欲抑先扬的写法,就把衍太太两面三刀的性格,揭露得入木三分。

(十四)《琐记》赏析之二

《琐记》的时空跳跃性比较大。开始写的是童年在故乡绍兴的事,后来主要写在南京读书的事情,最后还点到初到日本的情景。中间着重写在矿路学堂的所见所闻。“只可惜那两个淹死鬼失了池子难讨替代”,这句话特别需要解释一下。旧时迷信传说,落水淹死的人做了水鬼,必须设法使别人淹死来替代他,才得以投生,教做“讨替代”。《琐记》中说,由于这里的池子已被填平,因而“那两个淹死鬼失了池子难讨替代”了。迷信思想中包含的损人利己的阴暗心理,从这种“讨替代”的说法中已可略见一斑。

(十五)《琐记》赏析之三

鲁迅于18岁那年(1898年)往南京入江南水师学堂,在机关科学习。次年春,因不满水师学堂的“乌烟瘴气”,改入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂学习。在这里开始接受了进化论和资产阶级民主主义思想。当时的江南水师学堂有一根桅杆。在学生的心目中,它还是“可爱的”。鲁迅也爬过几次。但他说,“爬了几次桅,不消说不配做半个水兵”,在矿路学堂“听了几年讲,下了几回矿洞”,也谈不上“能掘出金、银、铜、铁、锡”。“所余的还只有一条路:到外国去。”于是,经过“官僚”的许可,它成了被“派定五名到日本去”的学生之一。去之前,考虑带些什么。“比我们早一年毕业,曾经游历过日本”的人,“郑重地”要“我们”多带些中国袜和换些现银。谁知到日本求学时“要穿制服和皮鞋,中国袜完全无用;一元的银圆日本早已废置不用了。”说明外边的世界变化之快。

(十六)《范爱农》赏析之一

鲁迅第一次认识或者说见识范爱农,是在一个特定的情境下。徐锡麟等革命党人被杀的消息传到了日本。浙江同乡会准备打电报到北京,“吊烈士,骂满洲”;徐锡麟,字伯荪。认识范爱农的人告诉鲁迅,范爱农是徐伯荪的学生。这就更加激起鲁迅对范爱农的愤慨了,“自己的先生被杀了”,别人要发一个电报,竟如此阻拦吗?

但回国以后,过了几年两人再重逢的时候,感情又发生了新的变化。鲁迅为了生计而在故乡做教员,而范爱农也是“教着几个小学生糊口”。范爱农的形象更加寒素,“很旧的布马褂,破布鞋”,头上有了白发。作者简洁的几笔就把范爱农现今的寒素像描绘出来了。“何以解忧,唯有杜康”,两人就经常聚到一起饮酒解闷。于是,两人又逐渐成了知己。

(十七)《范爱农》赏析之二

这一段很重要。是能够充分反映典型环境的重要段落。辛亥革命虽然推翻了满清政府,

但整个国家机器并没有多少实质性的变化。“貌虽如此,肉骨子是依旧的”。这真是一针见血!鲁迅以他敏锐的目光,深刻地批判了辛亥革命的不彻底性。王金发,又名逸,浙江嵊县人。浙东洪门会党平阳党的首领,后加入光复会。辛亥革命时,他首先率领会党队伍进入绍兴,任绍兴军政分府都督。但似乎已有躺在安乐椅上的感觉,所以鲁迅说他“大做‘王都督’”了。王金发后来被袁世凯的走狗浙江都督朱瑞杀害。鲁迅在其他文章中曾多次提及王金发被杀的教训。

(十八)《范爱农》赏析之三

范爱农在1912年夏历三月二十七日写信给鲁迅时,其中曾提及:“如此世界,实何生为?盖吾辈生成傲骨,未能随波逐流,惟死而已,端无生理。”范爱农是能浮水的,但又是饮酒之后。基于这些复杂的因素,所以鲁迅说:“我至今不明白他究竟是失足还是自杀。”文章的最后写得非常富有人情味,“现在不知他唯一的女儿景况如何?倘在上学,中学已该毕业了吧。”这种平实而不加任何修辞的深情语言,不能不使我们联想到《为了忘却的记念》中那几句话;“天气愈冷了,我不知道柔石在那里有被褥不?我们是有的。洋铁碗可曾收到了没有?”同样是不加任何修辞却深深地牵动着人的感情。鲁迅在《范爱农》的结尾前,还讽刺了有些人简直有点无聊。当有人提议“集一点钱作他女孩将来的学费的基金”,“即有族人来争这笔款的保管权”。“大家觉得无聊,便无形消散了。”

(十九)《后记》赏析之一

鲁迅在《朝花夕拾》中主要谈了如何配制《二十四孝图》、《无常》的一些插图的。他在这里再次讥讽了那个“摇咕咚”、装着老玩童逗父母一乐的老莱子,说他是拿有趣当肉麻。“有时略一跨出有趣的界线,也容易变为肉麻。”

(二十)《后记》赏析之二

爰:于是。“爰为结”意即:于是写此后记,作为全书的总结。时值阳历七月,天气十分炎热,鲁迅汗流浃背,刻苦写作,其精神非常令人感动。次外,从这短短的几行文字中,我们可以看到“旧事重提”系列文章(即后来的《朝花夕拾》)写成及配图的不易。

 


】【打印繁体】【收藏】 【关闭】 【返回顶部